العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٣ - ثانِیاً العقل

ابتداء الحول من حین البلوغ.

وأمّا ما لا یعتبر فیه الحول من الغلاّت الأربع فالمناط البلوغ قبل[١] وقت التعلّق[٢]، وهو انعقاد[٣] الحَبّ وصدق الاسم، علی ما سیأتی.

الثانی: العقل[٤]، فلا زکاة فی مال المجنون فی تمام الحول أو بعضه ولو أدواراً، بل قیل[٥]: إنّ عروض الجنون آناً مّا یقطع الحول[٦]، لکنّه مشکل[٧]، بل لابدّ من صدق اسم المجنون، وأ نّه لم یکن فی تمام

⇨ فی المقام أیضاً کذلک، فإذا ملک النصاب قبل بلوغه بساعة أو أزید فبلغ یجری فی الحول من حین البلوغ، نعم، یصحّ فی ما لا یتسامح فیه العرف مثل الیوم والأیّام مثلاً. (السبزواری).

[١] بل البلوغ المقارن لوقت التعلّق کافٍ علی الأقوی. (المرعشی). * یکفی البلوغ حال التعلّق، فإذا اقترنا وجبت الزکاة. (زین الدین).

[٢] الظاهر کون المناط هو البلوغ وقت التعلّق، ولا یحتاج إلی کونه قبلاً إلاّ من باب المقدّمة العلمیّة. (البجنوردی).

[٣] اشتداد الحَبّ فی الحنطة والشعیر والاحمرار أو الاصفرار فی ثمرة النخل، وصیرورة الحصرم عنباً فی ثمرة الکرم. (الفیروزآبادی).

[٤] إتمام المدّعی بالصناعة مشکل، إلاّ أن تکون الضرورة قائمة علی الاشتراط. (تقی القمّی).

[٥] ما قیل هو الأقوی. (الجواهری).

* ولعلّه لایخلو من قوّة. (آل یاسین).

* وهذا القول لایخلو من قوّة. (صدرالدین الصدر).

* صحّة هذا القول غیر بعیدة. (الخوئی).

[٦] وهو الأقوی. (محمّد رضا الگلپایگانی). وهو الأقوی، والإشکال ضعیف. (زین الدین).

[٧] بل الإشکال فی عدم قطعه. (تقی القمّی).

* فلا یُترک الاحتیاط. (عبداللّه الشیرازی).