العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٩٨ - ما ِیعتبر فِی نِیّة الزکاة

فصل

[فی اعتبار نیّة القربة والتعیین فی الزکاة]

الزکاة من العبادات، فیعتبر فیها نیّة القربة والتعیین[١] مع تعدّد[٢] ما[٣] علیه[٤]، بأن یکون علیه خمس وزکاة وهو هاشمیّ، فأعطی هاشمیّاً فإنّه یجب علیه أن یعیّن أ نّه من أیّهما، وکذا لو کان علیه زکاة وکفّارة فإنّه یجب التعیین، بل وکذا إذا کان علیه زکاة المال والفطرة فإنّه یجب التعیین علی الأحوط[٥]، بخلاف ما إذا اتّحد الحقّ الّذی علیه فإنّه یکفیه الدفع

[١] ولو إجمالاً. (المرعشی).

* لا دخل لوجوب التعیین فی ما تردّد بین الخمس والزکاة، بل یجب تعیین أحدهما ؛ لوجوب قصد عنوانهما، کما فی کلّ واحدٍ من العبادات، نعم، یکفی التعیین الإجمالی، کما فی المتن. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[٢] علی الأحوط. (أحمد الخونساری).

* بل مطلقاً، نعم، یکفی التعیین الإجمالی ولو بعنوان ما وجب علیه. (الخمینی).

* بل مطلقاً. (مفتی الشیعة).

* بل مطلقاً، کما مرّ وجهه مراراً. (اللنکرانی).

[٣] وکذا مع وحدته، نعم، مع الوحدة یحصل التعیین بقصد ما علیه، ولا یحصل مع التعدّد. (الحکیم).

[٤] بل ومع وحدته أیضاً، لِمَا مَرّ من أنّ المناط فی لزوم التعیین هو اشتراک صورة العمل بین عنوانین أو أکثر، واحتیاج تخصّصه بأحدها إلی قصده، لا تعدّد الأمر. (البروجردی).

[٥] بل الأقوی، لاختلاف سنخهما تکلیفاً ووضعاً. (آقا ضیاء). ⇦

۳ دی