العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٤٤ - جنس زکاة الفطرة

والخُبز[١] والمَاش والعَدَس[٢]، والأفضل إخراج التمر، ثمّ الزبیب[٣]، ثمّ القوت الغالب[٤]، هذا إذا لم یکن هناک مرجّح من کون غیرها أصلح بحال الفقیر وأنفع له، لکنّ الأولی والأحوط حینئذٍ دفعها[٥] بعنوان القیمة[٦].

⇨ * والأحوط إیتاؤه بعنوان القیمة، لا العین الزکوی، وکذا الکلام فی الخبز. (المرعشی).

* فیه إشکال. (الآملی).

[١] فی کفایة الخبز تأمّل، إلاّ من جهة القیمة. (الکوه کَمَری).

* فی کفایة الخبز إشکال، إلاّ إذا کانت مادّته بمقدار الصاع. (الخوئی).

* لا یکتفی بهما. (الروحانی).

[٢] کفایتها محلّ تأمّل وإشکال. (البروجردی).

[٣] لم یظهر أفضلیّة غیر التمر. (مهدی الشیرازی).

* أفضلیّة الزبیب غیر ثابتة. (عبداللّه الشیرازی).

[٤] الأفضل أن یخرج کلّ شخصٍ من غالب قوته. (الکوه کَمَری).

* یعنی لنفسه، کما عن الأکثر، ولا یخلو من إشکال. (الحکیم).

* لا دلیل علی استحباب القوت الغالب لنفسه. (زین الدین).

[٥] إذا کان المُعطَی من أحد النقدین تعیّن ذلک وأمّا إذا لم یکن من أحدهما ولم یکن من القوت الغالب النوعی فالأحوط، بل الأظهر عدم الاجتزاء به. (الخوئی).

* دفع الجنس الآخر بعنوان القیمة محلّ الإشکال، بل المنع. (تقی القمّی).

[٦] الأقرب عدم جواز إعطاء الجنس بعنوان القیمة مطلقاً، وکذا فی المسائل الآتیة. (مهدی الشیرازی).

* لکن حینئذٍ حصول الفضیلة الذاتیّة محلّ تأمّل. (الحکیم).

* یأتی الإشکال فیه. (الخمینی).

* ولکنّه لاتحصل فضیلة نفس التمر والزبیب مثلاً. (زین الدین).

* الأحوط فی الدفع بعنوان القیمة الاقتصار علی النقد الرائج. (حسن القمّی).