العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٤ - ثانِیاً العقل

الحول[١] عاقلاً. والجنون آناً مّا بل ساعة وأزید[٢] لا یضرّ[٣]؛ لصدق[٤] کونه عاقلا[٥].

الثالث: الحرّیة، فلا زکاة علی العبد[٦] وإن قلنا بملکه، من غیر فرقٍ بین

[١] وهو الأقوی. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* فی اعتبار العقل فی تمام الحول إشکال. (الآملی).

[٢] المیزان عدم إضراره بالصدق، ففی الساعة إشکال فضلاً عن الأزید. (الخمینی).

[٣] بل یضرّ. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* فیه إشکال لکنه أحوط. (عبدالهادی الشیرازی).

* بل یضرّ، ولا عبرة بالمسامحات العرفیّة فی مقام الانطباق وتطبیق المفهوم علی المصداق دقیّ. (البجنوردی).

* فیه إشکال، وإن کان ما ذکره قدس سره أحوط. (المرعشی).

* فیه شائبة إشکال. (حسن القمّی).

* بل یضرّ، إذ هذا النحو من الصدق مسامحی لا اعتبار به. (الروحانی).

* الظاهر أ نّه یضرّ، والمساهلات العرفیّة غیر معتنی بها فی مقام التطبیق. (اللنکرانی).

[٤] فیه نظر بعد استفادة شرطیة الاستمرار من دلیله. (آقا ضیاء).

* هذا النحو من الصدق مسامحی لا اعتبار به. (الکوه کمری).

* فیه شبهة. (الحکیم).

* بل یضرّ؛ لأنّ المدار فی مقام التطبیق علی الدقّة دون المسامحة العرفیّة التی هی المحکمة فی المفاهیم. نعم، الإشکال فی اعتبار کون الحول من حین البلوغ والعقل. (الشاهرودی).

* بل یضرّ؛ لعدم خلوّ الحول بکامله عن الجنون وإن کان الاحتیاط، لاسیّما بالنسبة إلی مثل الآن ، لا ینبغی ترکه. (الفانی).

[٥] فیه نظر. (الآملی).

[٦] مطلقاً. (مفتی الشیعة).