العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٠٦ - الحادِیة والأربعون اعتبار التمکّن من التصرّف فِی بعض الفروض

فلا یبعد[١] الإجزاء[٢].

الحادیة والأربعون: لا إشکال فی اعتبار التمکّن من التصرّف فی وجوب الزکاة فی ما یعتبر فیه الحَول، کالأنعام والنقدین، کما مرّ سابقاً، وأمّا ما لا یعتبر فیه الحول کالغِلاّت فلا یعتبر التمکّن من التصرّف فیها قبل حال تعلّق الوجوب بلا إشکال، وکذا لا إشکال فی أ نّه لا یضرّ عدم التمکّن بعده إذا حدث التمکّن بعد ذلک، وإنّما الإشکال والخلاف فی اعتباره حال[٣] تعلّق الوجوب، والأظهر[٤] عدم[٥] اعتباره[٦]، فلو غصب

⇨ انتزاعی، فالأجود التمسّک بعدم عبادیّة الزکاة، أو عدم اتّحاد دفعها مع الغصب. (الفانی).

[١] الأقوی هو الإجزاء، لا لما ذکره؛ فإنّه غیر وجیه. (الخمینی).

[٢] وهو الأقوی. (المرعشی).

* بل هو الأقوی. (الروحانی).

* الأقوی هو الإجزاء، لا لما أفاده، بل لمنع عدم اجتماع صحّة العبادة مع الوقوع فی مکان مغصوب، کما حقّقناه فی الاُصول. (اللنکرانی).

[٣] قد مرّ اعتباره. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

[٤] قد تقدّم أنّ الأظهر والأنسب لإطلاق الأدلّة اعتباره، واللّه العالم. (آقا ضیاء).

* بل الأحوط، کما مرّ. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* مرّ أنّ الظاهر الاعتبار. (اللنکرانی).

[٥] لا یبعد اعتباره فیه. (الکوه کَمَری).

[٦] فیه إشکال، وقد مرّ الکلام فیه. (الفیروزآبادی).

* تقدّم أن الأقوی اعتباره. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* بل الأظهر اعتباره، کما مرّ. (الإصفهانی، الخوئی).

* بل الأحوط، کما مرّ. (الإصطهباناتی). ⇦