و اصطلاحا: هي الاسم الذي يذكر في الجملة غير المسند و المسند إليه، و يمكن الاستغناء عنه، إنّما يؤتى به لتوضيح المعنى. مثل: «نام الطفل في السّرير» فالجار و المجرور هو «فضلة» لأنه يمكن الاستغناء عنه و لكنه يوضح المعنى. و قد يكون الاسم الفضلة:

١- حالا، كقوله تعالى: وَ لَمَّا رَجَعَ مُوسى‌ إِلى‌ قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً [١] الحال «غضبان» و «أسفا» هما فضلة و كذلك الجار و المجرور «إلى قومه».

٢- أو تمييزا، كقوله تعالى: إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً [٢] «كوكبا»: تمييز فضلة.

٣- أو مفعولا به كقوله تعالى: اكْتُبْ لَنا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةً [٣]. «حسنة»: مفعول به هو فضلة.

٤- أو مفعولا مطلقا، كقول الشاعر:

و قد يجمع اللّه الشّتيتين بعد ما

يظنّان كلّ الظّنّ أن لا تلاقيا

«كل»: مفعول مطلق للفعل «يظنّان» و هو فضلة.

٥- أو مفعولا لأجله، كقول الشاعر:

فجئت و قد نضّت لنوم ثيابها

لدى السّتر إلا لبسة المتفضّل‌

«لنوم»: مفعول لأجله مجرور ب «اللّام».

٦- أو مفعولا فيه، كقول الشاعر:

صريع غوان شاقهنّ و شقنه‌

لدن شبّ حتى شاب سود الذّوائب‌

«لدن»: ظرف أو مفعول فيه مبني على السكون و هو فضلة.

٧- أو مستثنى: كقوله تعالى: فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا «* ١». «قليلا»: مستثنى منصوب. هو فضلة.

٨- أو نعتا، كقوله تعالى: إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ‌ «* ٢». «مبين»: نعت نذير مرفوع. هو فضلة.

٩- أو توكيدا، كقوله تعالى: وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ‌ «* ٣». «أجمعين»: توكيد للضمير «هم» مجرور ب «الياء» لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.

١٠- أو بدلا، كقوله تعالى: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‌ «* ٤» «صراط»:

بدل من «الصراط» منصوب. و هو فضلة.

١١- أو مضافا إليه، كقوله تعالى: وَ إِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَ اللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ‌ «* ٥». «بعض»: مضاف إليه و مثله «المتقين»:

مضاف إليه.

[١] من الآية ١٤٩ من سورة الأعراف.

[٢] من الآية ٤ من سورة يوسف.

[٣] من الآية ١٥٥ من سورة الأعراف.

(* ١) من الآية ٢٤٩ من سورة البقرة.

(* ٢) من الآية ٥٠ من سورة الذّاريات.

(* ٣) من الآية ٤٣ من سورة الحجر.

(* ٤) من الآيتان ٦ و ٧ من سورة الفاتحة.

(* ٥) من الآية ١٨ من سورة الجاثية.