٥- يكون العدل لتخفيف اللفظ اختصارا، مثل: «مثنى» وزن «مفعل» معدول عن «اثنين» أو كلمة «ثناء» وزن «فعال». أو يكون العدل للتخفيف إذا كان علما مثل: «عمر» معدول عن «عامر» ...

العدل التّحقيقيّ‌

اصطلاحا: هو الذي يدلّ على عدله دليل غير منع الصّرف بحيث لو صرف لا يمنع الصّرف ما فيه من العدل، مثل: سحر، أمس، أحاد ...

و يسمّى أيضا العدل الحقيقيّ.

العدل التّقديريّ‌

اصطلاحا: هو الذي يقدّر فيه العدل، و ذلك في اسم العلم الممنوع من الصرف سماعا و ليس مع العلميّة علّة أخرى. مثل: «عمر»، «إجبع» علم على قرية لبنانيّة، و «إصبع» علم على رجل.

ملاحظة: العدل التقديريّ خاص بالعلم المفرد المذكّر الذي على وزن «فعل». و قد أحصى النّحاة الأعلام المفردة المذكرة التي على هذا الوزن فوجدوها خمسة عشر علما هي: عمر، زحل، ثقل، قزح، زفر، جشم، جمع، دلف، جحى، عصم، هبل، مضر، بلع، قشم، هذل.

العدل الحقيقيّ‌

اصطلاحا: العدل التحقيقيّ.

عدم الإجراء

اصطلاحا: منع الصّرف.

عدم الدّليل‌

اصطلاحا: هو نفي الدليل لأنه غير موجود.

عدم النّظير

اصطلاحا: هو النّفي لعدم وجود الدليل على الإثبات، ككلمة «باريس» و «أندلس» ليس لهما أوزان مشابهة لهما «فاعيل» و «أنفعل».

العربيّة

لغة: الصّرحاء الخلّص، و هي مؤنث كلمة «عرب» نسبة على تأويل الطّائفة، و اللغة العربيّة ما نطق به العرب.

و اصطلاحا: النّحو. أي: علم قواعد اللغة العربيّة الذي يشمل قواعد الصّرف و النّحو.

العرض‌

هو الطّلب بلين و رفق و له حرفان «ألا»، و «أما». و غالبا ما تأتي بعد العرض الفاء السببيّة التي ينصب المضارع بعدها ب «أنّ» المضمرة، إذا تقدمها نفي محض أو طلب محض، و الطّلب المحض هو الذي يدلّ على الطّلب مباشرة، و يشمل: الأمر و النهي، و الدّعاء، و العرض، و الاستفهام، و التحضيض، و التمنّي، و التّرجّي، فمن وقوع «ألا» أداة للعرض قبل «الفاء» السببيّة قول الشاعر:

يابن الكرام ألا تدنو فتبصر ما

قد حدّثوك، فما راء كمن سمعا

عزون‌

لغة: جمع عزة و الأصل عزوة أي: العصبة من النّاس. عزون: جماعات متفرّقة من الناس.

و اصطلاحا: من الكلمات التي تجمع على جمع المذكر السالم أي: ترفع بالواو، و تنصب و تجرّ بالياء، و يشاركها في الحكم: أرضون، عضون، عالمون، سنون، بنون ...