مباشرة، مثل: «هذا بيت بديع نظامه» «بديع» نعت، المنعوت، «بيت»، «نظامه» السببيّ، هو فاعل الصفة «بديع» مرفوع و هو مضاف و «الهاء» ضمير متصل في محل جر بالإضافة، و يعود إلى المنعوت.

حكمه:

١- حكم النّعت السّببيّ أن يطابق المنعوت في الإعراب و التّعريف و التّنكير و يطابق سببيّه في التّذكير و التأنيث، مثل: «هذا رجل عاقل أخوه».

المنعوت: «رجل» و النّعت: «عاقل» مرفوع مثله تبعه في الإعراب و التنكير و طابق ما بعده في التذكير. «أخوه»: فاعل «عاقل» و هو مضاف و «الهاء»، في محل جر بالإضافة. و مثل: «هذا رجل عاقلة أخته».

٢- إذا كان الاسم بعد النعت جمع تكسير فالنعت يكون إما مفردا أو مطابقا لما بعده، مثل:

«هؤلاء أولاد كرام آباؤهم أو كريم آباؤهم» «كرام»: نعت و المنعوت «أولاد» نكرة مرفوع.

و النعت مثله مرفوع. فقد تبع النعت «كرام»، السببيّ بعده بالجمع لأنه جمع تكسير، و يجوز أن يفرد النعت و السببي جمع، فتقول: «كريم آباؤهم» في الحالتين «آباؤهم» فاعل للصفة.

٣- إذا كان السببيّ مثنّى فالنعت لا تلحقه علامة التثنية، مثل: «هذا ولد كريم أبواه»، و «هذان ولدان كريم أبوهما»، و «هذه فتاة كريم أبوها»، و «هاتان فتاتان مجاهد أبواهما».

النّعت المؤسّس‌

اصطلاحا: هو الذي يدلّ على معنى جديد لا يفهم في الجملة بدونه، مثل: «أقبل التلميذ المجتهد». و يسمى أيضا: النعت التأسيسي.

النّعت المؤكّد

اصطلاحا: هو الذي يأتي بمعنى يفهم من الجملة بدونه و يمكن الاستغناء عنه، مثل:

«تخيّرت للعلاج النطاسيّ البارع» «النطاسيّ» تعني: الطبيب البارع. و التخير يكون للجيّد و يسمى أيضا: النعت التأكيدي.

نعت المجرور

اصطلاحا: هو التابع لمنعوت مجرور، مثل:

«و في الليلة الظّلماء يفتقد البدر».

نعت المرفوع‌

اصطلاحا: هو التابع لمنعوت مرفوع، كقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ‌ «* ١»

النعت المقطوع‌

اصطلاحا: الأصل في النعت أن يتبع موصوفه في كل حالات الإعراب، رفعا مثل: «جاء الطالب الذكيّ» أو نصبا، مثل: «صافحت التلميذة الناجحة» أو جرّا مثل: «سلمت على الطالبة القادمة من السّفر» و يسمّى هذا النعت: النعت المتبوع.

إلا أنه لغرض بلاغيّ يجوز أن نقول: «جاء الطالب الزكيّ». «الزكيّ»: مفعول به لفعل محذوف تقديره: «أعني»، أو باعتبار أصله فهو مقطوع عن اتباع منعوته المرفوع، فيسمّى نعتا مقطوعا على النّصب. و قد يقطع على الرّفع، مثل: «مررت بزيد التاجر» «التاجر»: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هو. فهو نعت مقطوع على الرّفع. و لا يصح قطع النعت على الجرّ.

حكمه:

١- إذا تعدّد النعت و المنعوت، و العامل واحد، جاز في النعت الإتباع و القطع.

(* ١) من الآية ٦٥ من سورة الحج.