المعجم المفصل في النحو العربي - عزیزه فوال بابتی - الصفحة ٩٩٧ - الكسع
فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ.
و يسمّى أيضا: المصدر المؤكد المبين للعدد.
المصدر المبين للنّوع
اصطلاحا: هو المصدر الذي يدلّ على تأكيد معنى الفعل مع بيان نوعه، مثل: «مشى الكريم مشية المؤمنين».
و يسمّى أيضا: المصدر المؤكّد المبيّن للنّوع.
المصدر المبيّن للنّوع و العدد
اصطلاحا: هو المصدر الذي يدلّ على معنى الفعل مع بيان نوعه و عدده، مثل: «احتفل الطّلاب احتفالا واحدا عظيما بعيد المعلّم».
و يسمّى أيضا: المصدر المؤكّد المبيّن للنّوع و العدد.
المصدر المتصرّف
اصطلاحا: هو المصدر الذي لا يلازم المصدريّة، أي: لا يكون دائما مفعولا مطلقا بل يكون إما فاعلا، مثل: «أعجبني احتفال الطلاب بعيد المعلم» أو مبتدأ مثل: «الفهم السّريع موهبة من اللّه تعالى». أو خبرا، مثل: «الاحتفال بعيد المعلم احتفال رائع». أو اسما أو خبرا ل «إنّ» و أخواتها، مثل: «إن الاحتفال بعيد المعلم احتفال رائع» أو اسما أو خبرا ل «كان» و أخواتها، و «كاد» و أخواتها، مثل: عسى الاحتفال بعيد الأم يكون احتفالا رائعا. أو معمولا لناسخ، مثل:
«ظننت الاحتفال بعيد الأمّ قريبا». أو نائب فاعل، مثل: «احتفل احتفال عظيم بعيد الأم».
و يسمّى أيضا: المتصرّف.
المصدر المجرّد
اصطلاحا: هو الذي يشتقّ منه الفعل الثّلاثيّ المجرّد، أو المجرّد و المزيد برأي البصريين، مثل: «فهم التلميذ درسه فهما كبيرا» و مثل: «أكل الطّالب فطوره أكلا سريعا» و هو نوعان: المصدر الثّلاثيّ. المصدر الرّباعيّ.
المصدر المجرّد الثّلاثيّ
اصطلاحا: المصدر الثّلاثيّ.
المصدر المجرّد الرّباعيّ
اصطلاحا: المصدر الرّباعيّ.
المصدر المحض
اصطلاحا: هو المصدر الذي يدل على معنى غير مقيّد بنوع و لا بعدد و لا بزمن، و لا مبدوء بميم زائدة، و لا مختوم بياء مشدّدة زائدة بعدها تاء التأنيث، مثل: «فهم»، «درس»، «أكل»، «ذكاء»، «تقدّم»، «علم»، ...
و يسمّى أيضا: المصدر الصّريح.
المصدر المختصّ
اصطلاحا: هو المصدر الذي يدلّ على معنى أو حدث مقيّد بزيادة تجعله مختصا بها و يختصّ المصدر إمّا بالوصف، مثل: «أكرم المعلّم إكراما عظيما في عيده» و إمّا ببيان العدد، مثل: «دقّت السّاعة دقّتين»، و إمّا ببيان النّوع، مثل: «مشى الطلاب مشية الخائفين صباح الامتحان» و الملاحظ أن المصدر المختصّ يثنّى و يجمع مثل: «دقّت الساعة دقتين» «نظر في الأمر نظرتان» و «حكم عليه ثلاثة أحكام».
و يسمّى أيضا: المصدر المبيّن.
و هو أقسام منها: المصدر المبيّن للنّوع، المصدر المبيّن للعدد، المصدر المبيّن للنّوع و العدد.
المصدر المختلس
اصطلاحا: المصدر القياسيّ.