العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٧٩ - فِیما لو لم ِیکن ناوِیاً أوّل السفر الإقامة أو المرور علِی الوطن وقطع مقداراً من المسافة، ثم بدا له ذلک، ثم عدل

خصوصاً[١] فی صورة[٢] التخلّل[٣]، فلا یُترک . . .

* تقدّم عدم الإشکال مع عدم التخلّل. (البروجردی).

* أقواه الأوّل فی صورة عدم التخلّل. (مهدی الشیرازی).

* إذا کان قد عزم علی الإقامة فعلاً ثمّ عدل عنه، أمّا لو عزم علیها فیما یأتی وعدل عنه قبل أن یقطع شیئاً فحکمه التقصیر علی الأقوی. (المیلانی).

* الأقوی بقاؤه علی التقصیر إذا لم یقطع العزمَین شیئاً. (الشریعتمداری).

* لا إشکال فی القصر فی صورة عدم التخلّل. (الفانی).

* والأقوی البقاء علی التقصیر مع عدم التخلّل، والأوجه بقاوءه علیه معه أیضاً، خصوصاً إذا کان ما تخلّل یسیراً، لکن لا ینبغی ترک الاحتیاط بالجمع فی الثانی. (الخمینی).

* الأقوی التقصیر مع عدم التخلّل فی نظر العرف ولو للقلّة، والإتمام فی صورة تخلّله بنظرهم. (المرعشی).

* بل یضم ما قطعه أوّلاً إلی ما بقی، ویسقط ما تخلّل بین العزمَین، فإذا بلغ المجموع مسافةً قصّر، کما تقدّم فی نظیره، والأحوط فی صورة التخلّل. (زین الدین).

* الأظهر هو الضمّ فی الصورتین، کما مرّ، لاسیّما فی صورة عدم التخلّل. (الروحانی).

* تقدّم أنّه لا إشکال مع عدم القطع. (اللنکرانی).

[١] الأقوی الضمّ حتّی فی صورة التخلّل، فیقصّر. (کاشف الغطاء).

* لا إشکال مع عدم التخلّل. (عبداللّه الشیرازی).

* هو غیر وجیه، کما تقدّم. (محمد الشیرازی).

[٢] لا مزیّة لهذه الصورة علی صورة عدم التخلّل، ففی الضمّ مطلقاً وجه وجیه، کما مرّ، وإن کان الأحوط فی جمیع صور التردید الجمع، خصوصاً فی المقام. (الشاهرودی).

[٣] یختصّ الإشکال بهذه الصورة، ویقصّر مع عدم التخلّل علی الأقوی. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* فی صورة عدم التخلّل لا یخلو القصر من قوّة، کما مرّ فی نظیره. (عبدالهادی الشیرازی).

* أمّا مع عدم التخلّل فالأقوی فیه الضمّ، کما مرّ نظیره. (محمّد رضا الگلپایگانی).