العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٠٧ - الحکم فِیما لو کان کلّ من الإمام والمأمومِین شاکّاً اتّحاداً أو اختلافاً أو فِی القدر المشترک

الصلاة[١] بعد إتمامها[٢]، وإذا اختلف شکّ الإمام مع المأمومین وکان المأمومون أیضاً مختلِفینَ فی الشکّ، لکن کان بین شکّ الإمام وبعض المأمومین قدر مشترک[٣] یحتمل رجوعهما[٤] إلی ذلک القدر المشترک، ثمّ رجوع[٥] البعض[٦]

موافقاً له کالشاکّ منهما بین الاثنتین والثلاث فیکفی فی الاحتیاط العمل بوظیفة الشاکّ، ولا یحتاج إلی إعادة الصلاة. (الإصفهانی).

* لا بأس بترکه. (الفانی).

[١] الأولی. (الفیروزآبادی).

* الإعادة تختصّ فی المثال بمن کان شاکّاً بین الثلاث والأربع، وأمّا الشاکّ بین الاثنتین والثلاث إذا کان بعد السجدتین فحکمه الأخذ بالثلاث مطلقاً، سواء کان تکلیفه الأخذ بالقدر المشترک أم کان تکلیفه العمل بقواعد الشکّ، نعم، یحتاط بالرکعة بعد الصلاة قائماً. (الحائری).

* طریق الاحتیاط مختلف فی هذا الفرع وفی الفرع التالی، ولا ینحصر فی الإعادة بعد الإتمام. (حسین القمّی).

* لا بأس بترکه؛ لقوّة الاحتمال المزبور. (الخوئی).

* لمن کان رجوعه مخالفاً لوظیفة شکّه، وإلاّ فیکفیه العمل بها بعد الرجوع والإتمام. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[٢] أو قصد الانفراد من المأمومین والعمل بموجب شکّهم. (الرفیعی).

[٣] الأظهر عدم رجوعهما إلیه، ولا رجوع البعض الآخر إلی الإمام. (عبداللّه الشیرازی).

[٤] لا یخلو من وجهٍ قویّ، لکنّ الاحتیاط لا یُترک. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* عرفت أنّه بعید. (الکوه کَمَری).

* هذا الاحتمال وجیه فیه وفیما بعده. (السیستانی).

[٥] فیه إشکال. (المرعشی).

[٦] فیه نظر، کما عرفت. (الحکیم).