العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٠٣ - حکم ما لو کان الإمام شاکّاً والمأمومون مختلِفِین بعضهم شاکّاً والآخر متِیقّناً

منهم[١] إلی الإمام[٢]، لکنّ الأحوط[٣] . . . . .

علی الأربع فیتمّ معه ویصلّی الاحتیاط. (زین الدین).

* فیما إذا حصل له الظنّ، وبدونه یکون الرجوع محلّ إشکال. (اللنکرانی).

[١] فیه نظر لولا حصول الظنّ منه لهم؛ لعدم إطلاقٍ فی دلیل حجّیة قطع المأموم للإمام حتّی بالنسبة إلی رجوع الغیر إلیه. (آقا ضیاء).

* فیه إشکال، بل یعمل بوظیفة شکّه، ثمّ یعید علی الأحوط، إلاّ إذا کان ما بنی علیه الإمام موافقاً لوظیفة الشاکّ فإنّه یُتمّ معه ویأتی بوظیفته، ولا حاجة إلی الإعادة حینئذٍ. (آل یاسین).

* فیه منع، ولا یُترک الاحتیاط. (الکوه کَمَری).

* محلّ إشکال. (البروجردی).

* إذا حصل للإمام الظنّ ولو برجوعه إلی المتیقّن، وإلاّ عمل کلّ منهم علی شاکلته. (مهدی الشیرازی).

* فیه نظر، والأحوط قصد الانفراد. (الحکیم، الآملی).

[٢] فیه إشکال، والاحتیاط لا یُترک. (عبدالهادی الشیرازی).

* لا یخلو من إشکال. (الشریعتمداری).

* فیه إشکال إذا لم یحصل الظنّ للإمام. (الخوئی).

* إن حصل الظنّ للإمام، وإلاّ عمل بشکّه. (السیستانی).

[٣] لا یُترک الاحتیاط فیما لم یحصل الظنّ للإمام. (الفیروزآبادی).

* وقد یتحقّق الاحتیاط بمتابعة الإمام وإتیان المشکوک بعد السلام، کما إذا کان شاکّاً بین الثلاث والأربع والإمام بنی علی الأربع بمقتضی الرجوع إلی بعض المأمومین، فحینئذٍ لو أتمّ المأموم الشاکّ صلاته مع الإمام ثمّ أتی بالرکعة قائماً أو رکعتین جالساً صحّت صلاته. (الحائری).

* بل الأولی قصد انفرادهم وعمل کلّ بما یقتضیه شکّه وظنّه؛ تحصیلاً للجزم بالفراغ بعد التشکیک فی المرجعیة السابقة. (آقا ضیاء).

* لا یُترک هذا الاحتیاط فیما إذا لم یحصل الظنّ للإمام. (الإصفهانی).