العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٨٧ - فِیما لو شکّ فِی أنّه سجد سجدتَِین أو واحدة

(مسألة ١٢): لو علم نسیان جزءٍ وشکّ بعد السلام فی أنّه هل تذکّر قبل فوت محلّه وتدارکه، أم لا؟ فالأحوط[١] إتیانه[٢].

(مسألة ١٣): إذا شکّ فی فعلٍ من أفعاله: فإن کان فی محلّه أتی به، وإن تجاوز لم یلتفت[٣].

(مسألة ١٤): إذا شکّ فی أنّه سجد سجدتین أو واحدة بنی علی

[١] والأقوی عدم الوجوب. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* بل الأظهر عدم وجوبه؛ لقاعدة الفراغ الجاریة بلا مانع. (تقی القمّی).

* الأولی. (السیستانی).

[٢] بل الأقوی عدمه. (الجواهری).

* وإن کان جریان قاعدة الفراغ لایخلو من وجه، کما مرّ فی نظیره.(آل یاسین).

* إن کان ممّا یُقضی بعد الصلاة، وکذا الأحوط إتیان السجود بعده. (الرفیعی).

* فیما یجب فیه السجود، بل لایخلو من وجه. (الخمینی).

* حیثما کان المنسیّ ممّا کان نسیانه موجباً للسجود. (المرعشی).

* ولا یبعد عدم اللزوم. (محمّد الشیرازی).

* لو لم یکن أظهر. (الروحانی).

[٣] لایخلو من إشکال، وکذا ما بعده. (البروجردی).

* فیه تأمّل. (حسین القمّی).

* فیه تأمّل، فلا یُترک الاحتیاط. (صدر الدین الصدر).

* محلّ الإشکال، وکذا بعده، فلا یُترک الاحتیاط. (عبداللّه الشیرازی).

* فیه إشکال. (الشریعتمداری، المرعشی، تقی القمّی).

* إجراء حکم الشکّ بعد المحلّ فیه لایخلو من إشکال، فالأحوط تحصیل الیقین بالبراءة، نعم، لا إشکال فی الحکم بالصحّة إذا شکّ فیها بعد الفراغ منه. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* ولا شبهة فی ذلک إذا کان شکّه بعد الفراغ من العمل، أمّا قبل الفراغ فلا یُترک الاحتیاط بالإتیان به بقصد القربة المطلقة. (زین الدین).