العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٨٥ - فِیما لو شکّ فِی إتِیان سجود السهو بعد العلم بوجوبه

(مسألة ٨): لو شکّ فی تحقّق موجبه وعدمه لم یجب علیه، نعم، لو شکّ فی الزیادة[١] أو النقیصة فالأحوط[٢] إتیانه[٣]، کما مرّ[٤].

(مسألة ٩): لو شکّ فی إتیانه بعد العلم بوجوبه وجب وإن طالت المدّة، نعم، لا یبعد[٥] . . . . . .

[١] مع العلم بصدور أحدهما فی الواجبات تجب السجدتان، وفی المستحبّات لا تجب، کما أشرنا إلیه آنفاً، ومع عدم العلم فیرجع إلی الشکّ فی الموجب، کما لا یخفی. (آقا ضیاء).

[٢] استحباباً، وکذا فیما مرّ. (عبدالهادی الشیرازی).

* والأقوی فیه الاستحباب، کما مرّ.(محمّد رضا الگلپایگانی).

* لا بأس بترکه، کما مرّ. (اللنکرانی).

[٣] والأقوی عدم الوجوب. (الحکیم).

* لا یجب سجود السهو للشکّ فی الزیادة أو النقیصة، وإنّما یجب للعلم الإجمالی بأنّه إمّا زاد فی صلاته، أو نقص، وکانت الزیادة والنقیصة غیر مبطلتین، کما تقدّم. (زین الدین).

* لا یجب. (حسن القمّی).

[٤] وقد مرّ أنّ الأقوی عدم وجوبه. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی، المیلانی).

* استحباباً. (الفانی).

* وقد مرّ. (الخمینی).

* لا بأس بترکه، کما مرّ. (الخوئی).

* ومرّ تفصیله. (السبزواری).

* قد مرّ أنّه لا بأس بترکه. (الروحانی).

* ومرّ الکلام فیه. (السیستانی).

[٥] بل بعید. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* بل یبعد. (تقی القمّی).