العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٧٩ - فِی کِیفِیّة سجود السهو وصِیغته

المبادرة[١] إلیه[٢]، وهکذا، ولو نسیه أتی به[٣] إذا تذکّر وإن مضت أیّام، ولا یجب إعادة الصلاة، بل لو ترکه أصلاً لم تبطل علی الأقوی[٤].

(مسألة ٧): کیفیّته: أن ینوی ویضع جبهته علی الأرض أو غیرها ممّا یصحّ السجود علیه[٥]، ویقول[٦]: «بسم اللّه[٧] وباللّه[٨]، وصلّی اللّه علی محمّدٍ وآله[٩]»، أو یقول[١٠]: «بسم اللّه وباللّه، اللهُمَّ صلِّ علی محمّدٍ وآل

[١] علی الأحوط. (حسن القمّی).

[٢] فیه نظر، نعم، هو أحوط. (المیلانی).

* علی الأحوط. (الخوئی، الروحانی).

[٣] وهو المستظهَر من التعبیر بالإرغام فی النصوص. (المرعشی).

[٤] وإن کان الأحوط الإعادة. (زین الدین).

[٥] علی الأحوط. (مفتی الشیعة، السیستانی).

[٦] مخیّراً بین هذه الأذکار. (صدر الدین الصدر).

* لا یبعد عدم وجوب الذکر فیه، وإن کان الأحوط الإتیان بإحدی الصیغ الثلاث، ولا سیّما الأخیرة. (السیستانی).

[٧] والظاهر عدم إجزاء الصورة الاُولی، والأولی الاقتصار علی الأخیرة، وإضافة الواو إلی السلام. (الحکیم).

* الأحوط تعیین الأخیر. (حسن القمّی).

* الأحوط اختیار الأخیرة، وعلی فرض الإتیان بغیرها لابدّ من الجمع بین الاُولَیَین، مع الإتیان بـ«آل محمدٍ» تارةً مع الظاهر، واُخری مع الضمیر. (الروحانی).

[٨] الأحوط الاقتصار علی الصیغة الأخیرة. (الخوئی).

[٩] أو آل محمّد صلی الله علیه و آله . (صدر الدین الصدر).

* فی الروایة: وآل محمدٍ صلی الله علیه و آله . (السیستانی).

[١٠] الأحوط اختیار الذکر الأخیر. (صدر الدین الصدر).

* الذکر الأخیر أوفق بالاحتیاط. (الشاهرودی).