العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٦٩ - الثالث نسِیان السجدة الواحدة لو فات محلّ تدارکها ولم ِیتذکّر إلاّ بعد الرکوع أو السلام

یتذکّر إلاّ بعد الرکوع أو بعد السلام[١]، وأمّا نسیان الذکر فیها أو بعض واجباتها الاُخر ما عدا وضع الجبهة[٢] فلا یوجب إلاّ من حیث وجوبه[٣]

[١] قد مرّ أنّ الظاهر أنّه من باب زیادة التشهّد والسلام، لا من باب نقیصة السجدة. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* قد تقدّم الکلام فیه. (عبدالهادی الشیرازی).

* لکن إذا کانت من الرکعة الأخیرة وأتی بها ثمّ أعاد التشهّد والتسلیم علی ما مرّ سابقاً فسجوده للسهو یکون بقصد ما فی الذمّة. (المیلانی).

* قد مرّ أنّ الاحتیاط فی مثله الإتیان بالسجدة بقصد ما فی الذمّة، وإتمام الصلاة وسجدتَی السهو. (الشریعتمداری).

* لایخلو من شوب الإشکال، والأحوط الإتیان بها رجاءً والإتمام ثمّ سجدتا السهو. (المرعشی).

* مرّ الکلام فیه فی نسیان السجدة الأخیرة. (الخوئی).

* قد مرّ الکلام فی نسیان السجدة الأخیرة والتشهّد الأخیر، فراجع. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* إذا نَسِیَ السجدة الأخیرة من الفریضة حتّی سلّم فالأحوط له أن یأتی بالسجدة بقصد ما فی ذمّته، ثمّ التشهّد والتسلیم، ویسجد للسهو؛ لِما فی ذمّته من نقصان السجدة أو التسلیم فی غیر موضعه، وقد تقدّم تفصیله فی المسألة الثامنة عشرة من فصل: الخلل الواقع فی الصلاة، فلیراجع. (زین الدین).

* مرّ حکم نسیان السجدة من الرکعة الأخیرة. (حسن القمّی).

* تقدّم الکلام فی نسیان السجدة الأخیرة. (السیستانی).

* قد تقدّم حکم هذه الصورة. (اللنکرانی).

[٢] لا یُترک الاحتیاط فی نسیان الوضع علی ما یصحّ السجود علیه. (الحائری).

[٣] بل استحبابه. (الفانی).

* هذا مبنیّ علی وجوبها لکلّ نقیصة. (تقی القمّی).