العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٥٢ - الظاهر صحّة صلاة المسافر لو قصّر اتّفاقاً لا عن قصد، أو لو کان جاهلاً للقصر فنوِی التمام

التطبیق والمصداق، لا التقیید، فالمقیم الجاهل بأنّ وظیفته التمام إذا قصد القصر ثمّ علم فی الأثناء یعدل إلی التمام ویجتزئ به، لکنّ الأحوط[١] الإتمام والإعادة، بل الأحوط فی الفرض الأوّل أیضاً الإعادة قصراً بعد الإتمام قصراً.

(مسألة ٨): لو قصّر المسافر[٢] اتّفاقاً[٣] لا عن قصد[٤] فالظاهر[٥] صحّة[٦] صلاته[٧]، وإن کان الأحوط[٨] الإعادة[٩]، بل وکذا لو کان

[١] هذا الاحتیاط لا یُترک، وکذا ما بعده. (آل یاسین).

* لا یُترک الاحتیاط. (جمال الدین الگلپایگانی).

* لا حاجة إلی هذا الاحتیاط، وکذا ما یلیه. (الفانی).

* لا یُترک فی الصورتین؛ لِمَا مَرّ. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[٢] بأن سلّم بعد إتمام الرکعة الثانیة سهواً معتقداً أنّ وظیفته الإتمام، وکان تسلیمه باعتقاد کون ما بیده هی الرابعة مع أنّها ثانیة فی الواقع. (المرعشی).

[٣] أی اتّفق أنّه سلّم فی الرکعة الثانیة باعتقاد أنّها الرابعة، وکان قد نوی التمام فی صلاته لعذر من النسیان والغفلة. (المیلانی).

[٤] إذا تمشّی منه قصد القربة صحّت صلاته بلا وجوب الاحتیاط. (الرفیعی).

[٥] المسألة محلّ إشکال بشقّیها، فلا یُترک الاحتیاط فیهما. (المرعشی).

[٦] لا یخلو من إشکال، وکذا ما بعده. (الحکیم).

[٧] فیه وفی الفرع الآتی إشکال، فلا یُترک الاحتیاط. (الآملی).

* یشکل ذلک، وکذا فی الفرض اللاحق. (زین الدین).

[٨] لا یُترک فیها وفی تالیتها. (الإصطهباناتی).

* لا یُترک فیه وفیما بعده. (عبداللّه الشیرازی).

* لا حاجة إلی هذا الاحتیاط، وکذا ما یلیه. (الفانی).

[٩] هذا الاحتیاط لا یُترک. (النائینی)

* بل لابدّ منها فی هذا الفرض فضلاً عمّا یلیه. (آل یاسین).

* لا یُترک الاحتیاط. (جمال الدین الگلپایگانی)