العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٣ - فِی حکم الإتِیان بالسلام فِی التشهّد القضائِی

نسیان[١] التشهّد[٢] الأخیر[٣] إتیانه بقصد القربة، من غیر نیّة الأداء والقضاء، مع الإتیان بالسلام بعده[٤]، کما أنّ

* لا یُترک فیه وفی ما بعده. (صدر الدین الصدر).

* لا یُترک فیه وفی ما بعده، مع الإتیان بسجدتَی السهو أیضاً احتیاطاً بقصد ما فی الذمّة، کما مرّ. (الإصطهباناتی).

* لا یُترک، کما مرّ. (البروجردی، محمّد رضا الگلپایگانی).

* لا یُترک الاحتیاطان، کما تقدّم. (مهدی الشیرازی).

* بل الأقوی فیه وفیما بعده. (الشاهرودی).

* لا یُترک فیه، وفی نسیان السجدة الأخیرة. (عبداللّه الشیرازی).

* لا یُترک مع الاحتیاط بإتیان سجدتَی السهو رجاءً. (المرعشی).

* لا یُترک. (الآملی).

* لا یُترک، کما تقدّم مراراً. (السبزواری).

[١] لا یُترک فیه وفیما بعده. (الإصفهانی، محمّد الشیرازی).

[٢] مراعاة هذا الاحتیاط لا تُترک. (الشریعتمداری).

[٣] لا یُترک هذا الاحتیاط، وکذلک فی نسیان السجدة من الرکعة الأخیرة. (البجنوردی).

* تقدّم لزوم مراعاة هذا الاحتیاط، وکذا ما بعده فی نسیان السجدة من الرکعة الأخیرة. (زین الدین).

* الأظهر الإتیان بالتشهّد بقصد الأداء، والسلام بعده إن کان التذکّر قبل الإتیان بالمنافی العمدی والسهوی، وبقصد القضاء من دون السلام إن کان بعده، وکذا فیما بعده. (الروحانی).

* قد تقدّم حکم نسیان التشهّد الأخیر، وکذا السجدة من الرکعة الأخیرة. (اللنکرانی).

[٤] قد ظهر ممّا تقدّم فی أحکام الخلل أنّه لابدّ من ذلک، ومن الإتیان بالتشهّد والتسلیم فی الفرع التالی. (المیلانی).