العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٢٢ - فِیما لو علم بعد نِیّة الإقامة بصلاة أربع رکعاتٍ والعدول عن الإقامة، ولکن شکّ فِی المتقدّم منهما مع الجهل بتارِیخهما

مع[١] البناء[٢] علی صحّة الصلاة[٣]؛ لأنّ الشرط فی البقاء علی التمام

* فیه إشکال، فالأحوط الجمع. (الخمینی).

* فیه تأمّل، بل للرجوع إلی وجوب الإتمام بعد عدم جریان الأصل الموضوعی بالنسبة إلی طرفَی الشبهة ومحذور مخالفة العلم وجه قویّ، فلا یُترک الاحتیاط، والتعلیل المذکور فی المتن لا یخلو من إشکال. (المرعشی).

* بل یُتمّ، والظاهر أنّ العزم علی الإقامة موضوع لوجوب التمام، والرجوع قبل الصلاة التامّة رافع له، وهو مشکوک. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* بل یجمع، ویُعید ما صلاّه قصراً علی الأحوط، وکذلک مع العلم بتاریخ أحدهما. (حسن القمّی).

* للحکم بالإتمام وجه، ولکن لا یُترک الاحتیاط بإعادة ما صلاّه بالتمام قصراً، والجمع بین القصر والتمام فی بقیة صلواته حتّی إذا علم تاریخ أحدهما علی الأحوط. (زین الدین).

* فیه إشکال، فالأحوط الجمع، وإن کان التمام غیر بعید. (اللنکرانی).

[١] البقاء علی التمام أصحّ، وإن کان الاحتیاط بالجمع ممّا لا ینبغی ترکه. (محمّد الشیرازی).

[٢] لکنّه موجب للعلم الإجمالی ببطلان إحدی الصلاتین؛ لأنّ العدول لو کان قبل ما صلّی تماماً ـ الذی هو مناط الرجوع إلی القصر ـ فالصلاة الاُولی باطلة، وإن کان بعده فالرجوع إلی القصر لا معنی له، ویجب علیه الإتمام، فالصلوات القصریة باطلة، فمراعاة الاحتیاط بإعادة ما صلاّه قصراً، والجمع فیما سیأتی إلی أن یسافر لا یُترک، وإن کان الرجوع إلی التمام لا یخلو من وجه. (البجنوردی).

* هذا موجب للمخالفة القطعیة للتکلیف، فیجب علیه الإعادة قصراً فی الوقت، أو القضاء خارجه کذلک. (أحمد الخونساری).

[٣] فیه تأمّل، والأقرب قضاوءها. (الجواهری).

* الأحوط إعادتها قصراً، والجمع بین القصر والتمام فی بقیة صلواته. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).