العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٢١ - فِیما لو علم بعد نِیّة الإقامة بصلاة أربع رکعاتٍ والعدول عن الإقامة، ولکن شکّ فِی المتقدّم منهما مع الجهل بتارِیخهما

رجع[١] إلی القصر[٢]، . . . . . . . .

إلی التمام؛ فإنّه کما أنّ موجب التمام مشکوک کذلک موجب الرجوع إلی التقصیر، فیرجع إلی استصحاب وجوب التمام المتحقّق بالإقامة أوّلاً، وفیه: أنّ نیّة الإقامة وحدها لا تکفی فی وجوب البقاء علی التمام حتّی یصلّی صلاة تامّة قبل العدول، والفرض أنّه مشکوک، فلا مجال للاستصحاب، فتدبّره. (کاشف الغطاء).

[١] بل یبقی علی التمام؛ فإنّ الاستصحاب یقتضی عدم عدوله إلی زمان تحقّق الصلاة التامّة، فموضوع وجوب التمام یتحقّق بعضه بالوجدان وهو الإتیان بصلاة تامّة، وبعضه الآخر بالأصل وهو عدم عدوله إلی الزمان المذکور، ولا معارض لهذا الأصل إلاّ علی القول بالإثبات، ولکنّ الاحتیاط لا یُترک. (تقی القمّی).

[٢] بل الأقوی التمام. (الحائری).

* بل یجمع احتیاطاً، ویعید ما صلاّه قصراً، وکذا مع العلم بتاریخ أحدهما أیضاً علی الأحوط. (آل یاسین).

* بل یُتمّ. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* فیه نظر، بل یحتاط بالجمع، وإن کان وجوب التمام لا یخلو من وجه. (الکوه کَمَری).

* بل یبقی علی التمام علی الأقوی. (صدر الدین الصدر).

* مشکل؛ فإنّ موجب الرجوع إلی القصر أیضاً مشکوک، والتمسّک بعموم وجوب القصر علی المسافر تمسّک به فی الشبهة المصداقیّة، بل لا یبعد البقاء علی التمام؛ لاستصحاب وجوب التمام الثابت بالإقامة أوّلاً، ولکنّ الاحتیاط بالجمع لا یُترک، إلاّ أن ینوی إقامة جدیدة، أو ینشئ سفراً جدیداً. (الإصطهباناتی).

* فیه نظر، فلا بدّ من تجدید نیّة الإقامة، أو الجمع. (مهدی الشیرازی).

* بل یُتمّ الصلاة، والجمع أحوط. (عبدالهادی الشیرازی).

* لا یبعد البقاء علی التمام، والتعلیل علیل. (الحکیم).

* فیه نظر. (الرفیعی).