العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٠٩ - السابعة أن ِیکون متردّداً فِی العود وعدمه، أو ذاهلاً عنه

ذاهلاً[١] عنه[٢]، ولا یُترک الاحتیاط[٣] . . . .

* إن کان تردّده فیه أو غفلته عنه تردّداً فی السفر الموجب للقصر ـ أی غیر المنقطع بالمقام فی محلّ الإقامة من حیث إنّه محلّ إقامته، أو غفلته عنه ـ فالظاهر أنّ حکمه التمام، وإلاّ فالقصر. (الروحانی).

[١] لابدّ أن یرید بالاحتیاط بعد الالتفات إلی ذهوله. (صدرالدین الصدر).

* لو کان متردّداً مع ذلک فی السفر والإقامة أیضاً فلا أثر لتردّده فی العود، ویُتمّ مطلقاً علی الأقوی، وإن کان مع عزمه علی السفر متردّداً فیه فالاحتیاط فی الذهاب والمقصد لا یُترک، ویقصّر بعد أخذه فی الرجوع وإن عاد إلی محلّ إقامته علی الأقوی. (جمال الدین الگلپایگانی).

* إذا کان تردّده فی العود وعدمه أو غفلته عنه أوجب له تردّداً فی السفر أو غفلة عنه کان حکمه التمام إلی أن یعزم علی السفر، وإذا لم یوجب ذلک له تردّداً فی السفر ـ کما إذا تردّد بین العود من مقصده إلی محلّ إقامته والسفر من هنالک إلی وطنه، ولکنّه علی فرض الرجوع إلی محلّ إقامته یمرّ به علی أنّه منزل من منازل سفره کما تقدم فی الصورة الثالثة، ومعنی ذلک: أنّه فی خروجه عازم علی السفر علی أیّ حال ـ وحکمه القصر[أ]. (زین الدین).

[٢] لو کان متردّداً مع ذلک فی السفر والإقامة أیضاً فلا أثر لتردّده فی العود، ویُتمُّ مطلقاً علی الأقوی، وإن کان مع عزمه علی السفر متردّداً فیه فالاحتیاط فی الذهاب والمقصد لا یُترک، ویقصّر بعد أخذه فی الرجوع وإن عاد إلی محلّ إقامته علی الأقوی. (النائینی).

* الأقوی کفایة التمام فی جمیع الصور ما لم ینشئ السفر. (السیستانی).

[٣] التمام فی المواضع الأربعة لا یخلو من قوّة. (الجواهری).

* مع فرض عدم إنشاء السفر یُتمّ. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* بل حکمه التمام مع عدم قصد المسافة. (الکوه کَمَری).

[أ] کذا فی الأصل، وظاهر العبارة فیها خلل وغیر تامّة المعنی.