العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٩٤ - فِیما لو صلِّی رباعِیةً بتمامٍ بعد العزم علِی الإقامة، ثمّ عدل غافلاً عن إقامته

عن الإقامة[١]، وإن کان الأحوط[٢] . . . .

* هذا الفرض لا یتصوّر وقوعه بدون الغفلة عنها، ولا یُترک الاحتیاط فیه. (البروجردی).

* لا یُتصوّر الفرض مع الالتفات. (الحکیم).

* لعلّه لبیان الفرد المعیّن، وإلاّ لا یُتصوّر مع غیر الغفلة، ولا یُترک فیها الاحتیاط. (عبداللّه الشیرازی).

* لا یُتصوّر الإتمام بقصد شرف البقعة مع الالتفات إلی قصد الإقامة. (الفانی).

* الفرض مخصوص بحال الغفلة، ولا مساغ له فی حال الالتفات. (المرعشی).

* الظاهر أنّ کلمة «ولو» هنا زائدة. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* لعلّ کلمة «ولو» زائدة؛ إذ لا یُتصوّر الإتمام لشرف البقعة مع الالتفات إلی الإقامة. (السیستانی).

[١] الصلاة تماماً لأجل شرف البقعة لا یمکن إلاّ مع الغفلة عن الإقامة، إلاّ أن لا یعلم أنّ حکم المقیم هو التمام، ویُتخیّل أنّ کلّ مسافر أقام أم لم یقم علیه التقصیر، إلاّ فی مواضع التخییر فیجوز له التمام، والاحتیاط بالجمع فی هذه الصورة لا یُترک. (البجنوردی).

[٢] هذا الاحتیاط لا یُترک. (النائینی).

* لا یُترک الاحتیاط فی المسألتین. (الحائری).

* لا یُترک فی الجمیع. (جمال الدین الگلپایگانی)

* لا یُترک فی خصوص هذه الصورة مع الغفلة دون الصورة الاُولی وإن کان حسناً فیها أیضاً. (الشاهرودی).

* لا یُترک؛ حیث لم یکن إتمامه لصلاته من أجل إقامته. (المیلانی).

* لا یُترک فی الصورتین، وإن کان تعیّن القصر لا یخلو من وجه. (الخمینی).

* لا یُترک. (المرعشی).

* لا یُترک فی الصورة الثانیة، والظاهر أنّ کلمة «ولو» من سهو القلم. (السبزواری).