العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٩٢ - حکم ما إذا عزم علِی إقامة عشرة أِیّام ثمّ عدل عن قصده

بالحال؛ لاحتمال اعتبار العلم[١] حین[٢] القصد.

(مسألة ١٥): إذا عزم علی إقامة العشرة ثمّ عدل من قصده: فإن کان صلّی مع العزم المذکور رباعیّةً بتمامٍ بقی علی التمام ما دام فی ذلک المکان وإن لم یصلِّ أصلاً، أو صلّی مثل الصبح والمغرب أو شرع فی الرباعیّة لکن لم یُتِمّها، وإن دخل[٣] فی رکوع[٤] الرکعة[٥] الثالثة[٦] رجع

* الأحوط اللازم. (الفیروزآبادی).

* قد تقدّم ما هو المختار فی المسألة المتقدّمة. (الشاهرودی).

* لا یُترک. (أحمد الخونساری).

* لا ینبغی ترک الاحتیاط أیضاً. (عبداللّه الشیرازی).

* إن آلَ إلی قصد إقامة العشرة والتحدید إلی آخر الشهر کان معرّفاً له بعنوان الانطباق؛ فإنّه حینئذٍ قاصد للعشرة واقعاً. (المرعشی).

* هذا الاحتیاط لا یُترک. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[١] بل الظاهر أنّه کذلک. (الحائری).

* کما لا یخلو من قوّة، فلا یُترک الاحتیاط. (المیلانی).

[٢] ولا یخلو من قوّة. (عبدالهادی الشیرازی).

[٣] محلّ إشکال، والأحوط فی هذه الصورة الجمع. (اللنکرانی).

[٤] محلّ إشکال، فلا یُترک فیه الاحتیاط. (البروجردی).

* لا یُترک الاحتیاط فی هذه الصورة. (الشاهرودی).

[٥] بل الأحوط فی هذه الصورة الجمع. (الإصطهباناتی).

* فیه إشکال، فلا یُترک الاحتیاط. (السبزواری).

[٦] لا یُترک الاحتیاط بالجمع فی هذه الصورة. (الإصفهانی).

* أمّا هی فیتمّها تماماً، بلا إشکال بل الأقوی فیما عداها أنّه یبقی علی التمام إلی أن یخرج، والأحوط الجمع. (کاشف الغطاء).

* لا یُترک الاحتیاط بالجمع فیها. (الشریعتمداری).