العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٣٢ - فِی اعتبار التمام علِی استمرار مَن شغله السفر عدم إقامته فِی بلده أو غِیره عشرة أِیّام

الخمسة[١] الجمع[٢]، ولا فرق[٣] فی الإقامة فی بلده عشرةً بین أن تکون منویّةً أو لا، بل وکذا[٤] فی غیر بلده[٥]

[١] الأظهر أنّ ذلک یختصّ بالصلاة النهاریّة دون اللیلیّة، ودون الصوم، وینبغی أن لا یُترک هذا الاحتیاط، بل لا یترکه المکاری. (المیلانی).

* هذا الاحتیاط فی خصوص الصلوات النهاریّة دون اللیلیّة، أمّا فیها فلا إشکال فی وجوب التمام. (البجنوردی).

[٢] فی خصوص صلاة النهار، فیصوم ویُتمّ صلاته باللیل بلا إشکال. (البروجردی).

* فی خصوص صلاة النهار دون صلاة اللیل والصوم. (مهدی الشیرازی).

* فی خصوص الصلوات النهاریة. (عبدالهادی الشیرازی).

* فی صلاة النهار، وأمّا بالنسبة إلی صلاة اللیل والصوم فالاحتیاط ضعیف. (الخمینی).

* لا یُترک فی الظهرین، وأمّا العِشاء والصوم فتامّان. (المرعشی).

* مورد الاحتیاط هو الصلاة النهاریة، وأمّا اللیلیة فالحکم فیها وجوب التمام بلا إشکال. (الخوئی).

* فی خصوص الصلاة النهاریة. (الروحانی).

* فی خصوص صلاة النهار، وأمّا بالنسبة إلی صلاة اللیل والصوم فالاحتیاط ضعیف، بل یُتمّ. (اللنکرانی).

[٣] قد مرّ النظر فیه. (المرعشی).

[٤] إذا کانت منویّةً له من الأوّل. (الشاهرودی).

[٥] الأقوی أنّه لا أثر لِما فی غیر بلده إلاّ إذا کانت منویّة، أو بعد تردّد الثلاثین. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* الأقوی اعتبار النیّة فی غیر بلده؛ فإنّ المدار علی إقامة عشرةٍ فما زاد قد ترک فیها التلبّس بالسفر، وإقامتها بغیر نیّة کإقامتها أثناء الطریق لا تُخرجه عن کونه متلبّساً بسفره، ومنه یعلم عدم کفایة الثلاثین مردّداً، بل ولا عشرة بعدها غیر