العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٢٦ - إذا سافر المُکارِی ونحوه ممّن شغله السفر لغِیر عمله کالحجّ أو الزِیارة فإنّه ِیقصّر، وبعکسه لا ِیقصّر

الحَملَداریّة[١] الذین یستعملون السفر فی خصوص أشهر

أسابیع مثلاً فقط فإنّه یقصّر، وأمّا مَن کان منهم یستعمل السفر عدّة شهورٍ فی کلّ سنةٍ یُتمّ، وحاله حال أمیر البیدر، إلاّ مَن یسافر فی أیّام البیدر فقط. (محمّد الشیرازی).

* بل الظاهر وجوب التمام. (تقی القمّی).

[١] بناءً علی القصر فی السفرة الاُولی وإن طالت، کما قوّیناه، وإلاّ فالفرق بینهم وبین مَن اتّخذ المکاراة عملاً فی فصلٍ دون آخر محلّ تأمّل. (آل یاسین).

* بل الظاهر وجوب التمام. (عبدالهادی الشیرازی).

* یُتمّ إذا کانت مهنته السفر. (الفانی).

* هو من باب المثال، ومحلّ البحث: حکم مَن لا یستوعب شغله تمام السنة. (المرعشی).

* هذا فیما إذا کان زمان سفرهم قلیلاً، کما هو الغالب فیمن یسافر جوّاً، وإلاّ ففی وجوبه إشکال، والاحتیاط بالجمع لا یُترک. (الخوئی).

* الظاهر أنّه لا فرق بینهم إذا اتّخذوا ذلک شغلاً فی کلّ سنة وبین مَن کان شغله المکاراة فی الصیف والشتاء أو بالعکس، فلا مجال للبناء علی القصر فی الأوّل والتمام فی الثانی، والأقوی التمام فیهما، والأحوط الجمع. (الآملی).

* إن کان شغله السفر فالظاهر وجوب التمام علیه، وإن لم یکن شغله السفر عرفاً بل یسافر للحملداریّة فی السنة أیّاماً معدودة فالأحوط له الجمع بین القصر والإتمام. (حسن القمّی).

* بل یجب التمام علیهم إذا لم یکن سفرهم هذا بعد إقامة عشرة أیّام کما هو الغالب، وإلاّ فیقصّرون، کما هو الشأن فی کلّ مَن یکون السفر عملاً له. (الروحانی).

* بل الظاهر وجوب التمام علیهم مع استغراق السفر لتمام أشهر الحجّ أو معظمها، نعم، إذا کان زمانه قصیراً کثلاثة أسابیع فالظاهر وجوب القصر علیهم. (السیستانی).