العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٧٥ - الرابع أن لا ِیکون من قصده فِی أوّل السِیر أو أثنائه إقامة عشرة أِیّام قبل بلوغ الثمانِیة

نیّة الإقامة أو المرور علی الوطن قبل بلوغ الثمانیة، نعم، لو لم یکن ذلک من قصده ولا متردّداً فیه إلاّ أنّه یحتمل[١] عروض[٢]

أو ینوی الإقامة فیه دون الآخر فسلک المشترک متردّداً فی اختیار أیّهما أتمّ، ولو قصد موضعاً یبلغ المسافة وهو یحتمل وقوع وطنه فی أثنائه ففیه إشکال. (کاشف الغطاء).

[١] إذا کان غیر معتنیً به عند العقلاء. (الحائری).

* الظاهر أنّه لا یکاد یتحقّق العزم إذا کان الاحتمال عقلائیاً فیه وفیما نظر به. (آل یاسین).

* إذا لم یکن احتمالاً عقلائیّاً یوجب التردّد. (الشاهرودی).

* احتمالاً غیر عقلائی، وإلاّ فهو فی حکم المتردّد فی النیّة، وحکمه حکمه، والمراد بالمقتضی هو المانع، والتعبیر به لا یخلو من مساهلة، ولکنّ الخطب سهل بعد وضوح المراد. (المرعشی).

* احتمالاً غیر معتنیً به عند العقلاء. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* احتمالاً غیر معتنیً به عرفاً. (السبزواری).

* لابدّ فیه من التفصیل بین کونه عقلائیاً وغیره، ففی الأوّل یضرّ، وفی الثانی لا یضرّ. (تقی القمّی).

* احتمالاً لا یَعبَأُ به العقلاء، وإلاّ کان من قبیل المتردّد، وکذا الحال فی نظائره. (السیستانی).

* احتمالاً لا یعتدّ به العقلاء، فلا ینافی الوثوق. (اللنکرانی).

[٢] احتمالا موهوماً جدّاً. (عبدالهادی الشیرازی).

* أی ما یمنع عن العمل بعزمه، لا أنّه کان یوجب تردّداً فی عزمه. (عبداللّه الشیرازی).

* مع کون الاحتمال عقلائیّاً لا یکاد یتحقّق العزم. (حسن القمّی).

* احتمالاً لایعتنی به العقلاء، کاحتمال حدوث مرض أو غیره ممّا هو مخالف للاُصول العقلائیة، وأمّا مع احتمال عروض عارض ممّا یعتنی به العقلاء فهو من قبیل المتردّد فی النیّة، وکذا الحال فی أشباه ذلک. (الخمینی).