العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٦٦ - فِیما لو اعتقد التابع أنّ متبوعه لم ِیقصد المسافة، أو شکّ فِی ذلک وفِی الأثناء علم أنّه قاصد لها

علیه[١] وإن لم یکن[٢] الباقی[٣] . . . . . .

العنوان والمعنون، ولکن مع ذلک فی الذهن شیء لا یُترک بالجمع. (الآملی).

* إن کان تبیُّن الخلاف من باب الخطأ فی التطبیق، وإلاّ فیبقی علی التمام، إلاّ إذا کان الباقی مسافة ولو ملفّقة بنحو ما مرّ. (السبزواری).

* بل الظاهر وجوب الإتمام إن لم یکن الباقی مسافة. (حسن القمّی).

* بل الظاهر وجوب التمام إذا لم یکن الباقی مسافة ولو بالتلفیق، والمثال المذکور من قبیل الجهل بثبوت صفة المسافة مع قصد ذاتها، بخلاف ما نحن فیه، نعم، إذا کان المقصد معلوماً لدی التابع وإن جهل کونه مسافة کان من قبیل ما ذکر. (السیستانی).

[١] إنّما یصحّ ذلک فیما إذا علم بمنتهی سیر المتبوع معیّناً واعتقد کونه أقلّ من المسافة، أو شکّ فی ذلکّ، وأمّا إذا اعتقد بأنّ حدّ سیره المکان الکذائی ثمّ بان أنّه أزید أو شکّ فی حدّ السیر فلا قصر للتابع. (الحائری).

* إن لم یکن الباقی مسافة فالظاهر وجوب التمام. (عبدالهادی الشیرازی).

* ولیس هو نظیر طالب الآبق والضالّة مع کشف الخلاف، أو مع التردّد فی مکانه؛ لأنّ المفروض قصده ما قصده متبوعه، واعتقاد الخلاف مثل الخطأ فی التطبیق؛ وهو لا یضرّ، کما لا یخفی. (الشریعتمداری).

* بل الظاهر وجوب التمام، إلاّ إذا کان الباقی مسافة ولو بالتلفیق. (الخوئی).

* بل الظاهر وجوب التمام حینئذٍ ، وبینه وبین المثال فرق. (محمد الشیرازی).

* إذا کان المقصد معلوماً عند التابع ولکنّه جهل کونه مسافةً، أمّا إذا کان المقصد مجهولاً لدیه فالظاهر وجوب التمام. (زین الدین).

* بل الظاهر التمام، إلاّ إذا کان الباقی مسافة. (الروحانی).

[٢] بل الظاهر وجوب الإتمام، إلاّ إذا کان الباقی مسافة. (البروجردی).

* بل یعتبر کون الباقی مسافة، وقیاس المقام بالمثال قیاس مع الفارق، مع أنّ الاحتیاط فی المقیس علیه أیضاً لا ینبغی ترکه. (الشاهرودی).

[٣] بل یبقی علی التمام فی هذه الصورة، ویکون کمن قصد غریمه البعید عنه قدر