العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٦٠ - فِیما لو علم التابع بمفارقة المتبوع قبل بلوغ المسافة ولو ملفّقة

مع الإمکان[١]، نعم، فی وجوب الإخبار علی المتبوع إشکال، وإن کان الظاهر عدم الوجوب.

(مسألة ١٨): إذا علم التابع بمفارقة المتبوع قبل بلوغ المسافة ولو ملفّقة بقی علی التمام، بل لو ظنّ[٢] ذلک فکذلک[٣]، نعم، لو

الروحانی، اللنکرانی).

* الأقوی عدم الوجوب، بل یبقی علی التمام حین یتبیّن الحال. (کاشف الغطاء).

* علی الأحوط، کما مرّ. (مهدی الشیرازی).

* فیه نظر. (الحکیم).

* بل لا یجب وإن کان أحوط. (الرفیعی).

* فی وجوبه تأمّل، إلاّ أن یقال: أنّه لیس بفحص، بل من قبیل النظر إلی الاُفُق لطلوع الفجر مثلاً. (البجنوردی).

* علی الأحوط الراجح. (الفانی).

* علی الأحوط، وإن کان الأقوی عدم الوجوب. (الخمینی).

* الأقوی عدم وجوبه، کما مرّ. (حسن القمّی).

* لا یجب، ولکنّه أحوط. (السیستانی).

[١] علی الأحوط. (الفیروزآبادی، محمّد رضا الگلپایگانی).

* بل الأقوی عدم وجوب الاستخبار. (الحائری).

* علی الأحوط، والأظهر عدم الوجوب. (الخوئی).

* والأحوط استحباباً الاستخبار. (مفتی الشیعة).

[٢] فی حجّیّة الظنّ نظر، بل الأصل بمنزلة الیقین بالعدم، فیترتّب علیه آثار القصر، وإن کان الأحوط الجمع أیضاً، بل لا یُترک. (آقا ضیاء).

* إذ لا شأن للمتابعة من حیث نفسها، بل هی من الجهات التعلیلیّة للقصد، فحینئذٍ مع عدم الوثوق بِطَیّ المسافة یُحسب التمام مطلقاً. (الآملی).

[٣] إذا کان بحیث لا یتحقّق قصد المسافة مع الظنّ، بل ومع الشکّ. (الجواهری).

* بل حتّی إذا شکّ، إلاّ أن یعزم علی استمراره فی السفر ولو مستقلاًّ. (زین الدین).