العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٤١ - الأفضل فِی عدم الحرج عند الشکّ وجوب الاختبار أو السؤال لتحصِیل البِیّنة أو الشِیاع المفِید للعلم

فلا یُترک الاحتیاط بالجمع[١].

(مسألة ٥): الأقوی[٢] عند[٣] الشکّ[٤] . . . .

* الأقوی عدم الثبوت به. (زین الدین).

* الأقوی ثبوتها به، بل یثبت بثقة وإن لم یکن عادلاً. (حسن القمّی).

* لا إشکال فی ثبوته به، بل بالثقة الواحد. (تقی القمّی).

* لا إشکال فی ثبوتها به. (الروحانی).

* إذا لم یوجب الاطمئنان محلّ تأمّل، ولا یبعد ثبوتها به. (مفتی الشیعة).

* بل منع، إلاّ إذا أوجب الاطمئنان. (السیستانی).

* والظاهر عدم الثبوت، فلا یجب الاحتیاط بالجمع. (اللنکرانی).

[١] وکفایة التمام لا تخلو من قوّة. (عبدالهادی الشیرازی).

[٢] علی الأحوط، وعدم الوجوب أقوی. (الجواهری).

* محلّ تأمّل، والبقاء علی التمام حتّی یظهر الحال قویّ. (کاشف الغطاء).

* بل الأحوط. (البروجردی، أحمد الخونساری، الخمینی، محمّد رضا الگلپایگانی، اللنکرانی).

* بل الأحوط، ویجوز ترکه والجمع بین القصر والإتمام. (مهدی الشیرازی).

* فیه نظر. (الحکیم).

* بل الأحوط الراجح. (الفانی).

* بل الأحوط الأولی. (المرعشی).

* الأحوط وجوباً. (مفتی الشیعة).

[٣] کونه أقوی محلّ منع، بل هو الأحوط، نعم، الأقوی وجوب السؤال من دون فحص فیما إذا حصل بمجرّد السؤال بدون فحص. (الشاهرودی).

[٤] بل الأحوط. (الکوه کَمَری، الإصطهباناتی، عبداللّه الشیرازی).

* بل الأحوط، نعم، لو کان من مجرّد التوجّه والالتفات ونحوه فالظاهر وجوبه؛ فإنّه لیس من التفحّص والاختبار عرفاً، بل من التوجّه إلی موضوع الحکم فی الجملة. (السبزواری).