العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٣٢ - الأحکام المختصّة بالنوافل

الرجحان فی الصلاة جالساً، غایته أنّها أقلّ ثواباً، لکنّه لا یخلو من إشکال[١].

(مسألة ٦): النوافل کلّها رکعتان، لا یجوز الزیادة علیهما ولا النقیصة[٢]، إلاّ فی صلاة الأعرابیّ[٣]، والوَتر[٤].

(مسألة ٧): تختصّ النوافل[٥] بأحکام:

انعقاده. (الخوئی).

* فیه تأمّل. (حسن القمّی).

* إذا نذر الطبیعة المتقیّدة، وأمّا لو نذر تخصیص الطبیعة به حین إرادة إتیانها فالظاهر عدم انعقاده؛ إذ متعلّق النذر علی الثانی لیس براجح، بخلافه علی الأوّل. (الروحانی).

* إذا لم یرجع إلی نذر عدم الإتیان بها قائماً، وإلاّ فلا ینعقد. (السیستانی).

[١] والأحوط أن یصلّیها قائماً. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* لا إشکال فیه إن شاء اللّه. (صدر الدین الصدر).

* ما استظهره أوّلاً هو الأظهر. (الإصطهباناتی).

* لا إشکال فیه بعد ما بیّن وجه الصحّة. (الفانی).

* الظاهر خُلُوّه من الإشکال، کما فی نذر الحجّ راکباً علی ما یأتی منه. (اللنکرانی).

[٢] تقدّم أنّه لا یبعد جواز الإتیان بالوتر متّصلةً بالشَفع. (السیستانی).

[٣] إن ثبت استحبابها. (الفانی).

* وکذا صلاة جعفر عند شیخنا الصدوق ومَن تبعه من کونها بتسلیمة واحدة، ولکنّ المختار المنصور بالأدلّة فیها ما هو المشهور. (المرعشی).

* بناءً علی مشروعیّتها. (السیستانی).

[٤] بل وبعض صلواتٍ اُخَر. (محمد الشیرازی).

[٥] وقد أنهاها بعض مشایخنا إلی ما یقرب من مائة فرق، وللّه درّ العلاّمة الآیة الحاج آقا منیرالدین البروجردی ـ سبط الفاضل القمّی ـ شیخ مشایخنا فی