العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٠٦ - الحکم فِیما لو أتِی بموجب سجود السهو فِی صلاة العِیدَِین

إتیانه[١]، وإن کان عدم وجوبه[٢] فی صورة استحباب الصلاة کما فی زمان الغیبة لا یخلو من قوّة[٣]، وکذا الحال فی قضاءالتشهّد المنسیّ أو السجدة[٤] المنسیّة.

* رجاءً وکذا فی قضاء التشهّد والسجدة. (الخمینی).

* فیه إشکال. (المرعشی).

* بل الأظهر، وکذا فی قضاء السجدة المنسیّة. (السیستانی).

[١] رجاءً. (الکوه کَمَری).

* لا یُترک، وکذا قضاء السجدة أو التشهّد المنسیّین. (عبدالهادی الشیرازی).

* لا ینبغی ترکه. (الشاهرودی).

* لا یُترک. (البجنوردی، عبداللّه الشیرازی).

* استحباباً، وکذا قضاء الجزء المنسیّ. (مفتی الشیعة).

* رجاءً وکذا فی قضاء التشهّد أو السجدة. (اللنکرانی).

[٢] بل فی مشروعیّتها نظر، وکذا الکلام فی قضاء السجدة والتشهّد؛ لاختصاص دلیله بالصلاة الواجبة، خصوصاً مع ما ورد من نفی السهو فی النافلة[أ] ببعض معانیه (آقا ضیاء).

* بل الکلام فی مشروعیّتها. (الرفیعی).

[٣] فیه إشکال، کما تقدّم فی أحکام النافلة، وکذا فیما بعد. (الحکیم).

* بل الأحوط هو الإتیان به، کما هو کذلک فی السجدة والتشهّد، بل فیهما قویّ؛ لعدم منافاة الاستحباب بالعرض؛ لشمول أدلّة السهو. (الفانی).

* یجب الإتیان بسجود السهو وبقضاء الأجزاء المنسیّة إذا حصل موجبهما فی صلاة العید إذا کانت واجبة، ولا یُترک الاحتیاط بالإتیان بهما إذا کانت مستحبّة. (زین الدین).

[٤] لا یُترک الاحتیاط بقضائهما. (المیلانی).

[أ] الوسائل: الباب (١٨) من أبواب الخلل الواقع فی الصلاة، ح١.