العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٩٣ - السادسة والستّون الحکم فِیما إذا شکّ فِی أنّه هل سجد سجدةً واحدةً أو اثنتِین أو ثلاثاً؟

مثلاً فاحتاط بإتیان صلاتین أو ثلاث صلوات، ثمّ علم تحقّق سبب السجود فی کلٍّ منها فإنّه یکفیه الإتیان به مرّة بقصد الفائتة الواقعیة، وإن کان الأحوط[١] التکرار[٢] بعدد الصلوات[٣].

السادسة والستّون: إذا شکّ فی أنّه هل سجد سجدة واحدة أو اثنتین أو ثلاثاً؟ فإن لم یتجاوز محلّها بنی علی واحدة وأتی باُخری[٤]، وإن تجاوز بنی علی الاثنتین ولا شیء علیه؛ عملاً بأصالة عدم الزیادة، وأمّا إن علم[٥] أنّه إمّا سجد واحدة أو ثلاثاً وجب علیه[٦]

[١] ضعیف. (عبداللّه الشیرازی).

[٢] هذا الاحتیاط ضعیف جدّاً. (الخوئی).

[٣] هذا الاحتیاط فی غایة الضعف والوهن. (الروحانی).

[٤] لکنّه لو صار عالماً بعد الإتیان بالواحدة بأنّه سجد ثلاث سجدات قبل ذلک بطلت صلاته؛ لزیادة السجدتین، فیعیدها فی الوقت ویقضیها خارجه، وهکذا کلّ رکن مشکوک فیه یأتی به لو صار عالماً بإتیانه من قبل. (الإصطهباناتی).

* هذا لو بقی علی تلک الحال إلی إتمام الصلاة، وأمّا لو علم بعد الإتیان بواحدة أنّه کان آتیاً بثلاث سجداتٍ بطلت صلاته؛ لمکان زیادة الرکن، کما سیأتی. (المرعشی).

[٥] مقتضی الصناعة بطلان الصلاة علی جمیع التقادیر، إلاّ فیما یکون الشکّ عارضاً قبل الدخول فی جزءٍ آخر، ولکنّ مقتضی الاحتیاط العمل بما فی المتن مع إعادة الصلاة. (تقی القمّی).

[٦] ولعدم الوجوب فی صورة حصول العلم قبل الرکوع وجه قویّ، وکذا لعدم القضاء لو کان بعد الدخول فیه، وأمّا وجوب سجدتَی السهو فمبنیّ علی لزومهما لکلّ زیادةٍ ونقیصةٍ، فیأتی بهما مرّة بعد الصلاة لو کان الملاک وحدة السهو وتعدّده، ومرّاتٍ لو کان المعیار تعدّد المسهوِّ ووحدته. (المرعشی).