العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٩١ - الرابعة والستّون عدم وجوب سجود السهو فِیما لو عکس الترتِیب الواجب سهواً، کتقدِیم السورة علِی الحمد وتذکّر فِی الرکوع

الأحوط[١] الإتیان معه[٢]؛ لاحتمال[٣] کونه[٤] من باب نقص السورة، بل مرّة اُخری[٥] . . . . . . . . .

الأظهر الاکتفاء بها مرّةً واحدة؛ إذ الأصل هو تداخل المسبّبات، بمعنی الالتزام بوجوب الأکید. (الروحانی).

[١] بناءً علی وجوبه لکلّ زیادةٍ ونقیصة، فالظاهر وجوبه فی المقام لکلٍّ من زیادةِ السورة ونقیصتها. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* بل الأقوی وجوبهما للنقیصة، وفی وجوبهما للزیادة إشکال؛ لاحتمال وقوعه فی محلّه. (آقا ضیاء).

* هذا الاحتیاط لا یُترک. (آل یاسین).

* لا یُترک هذا الاحتیاط. (الإصطهباناتی).

* لا تُترک المرّتان. (مهدی الشیرازی).

* لا یُترک فی کلا الموردین احتمال النقیصة والزیادة؛ بناءً علی وجوبها لکلّ زیادة ونقیصة. (البجنوردی).

* ضعیف. (عبداللّه الشیرازی).

* لاحتمال صدق النقص والزیادة، ووجوبه لکلّ زیادةٍ ونقیصة. (المرعشی).

* لا یُترک، بل الأحوط منه مرّة اُخری للزیادة، کلّ ذلک بناءً علی وجوبها لکلّ زیادة ونقیصة. (الآملی).

* لا یُترک، بل یحتاط بإعادة الصلاة أیضاً. (تقی القمّی).

[٢] بل الأوجه ذلک، وکذا مرّة اُخری، نعم، یبتنی وجوبه علی کونه واجباً لکلّ زیادة ونقیصة. (المیلانی).

[٣] هذا الاحتمال وجیه، وکذا ما بعده، ولکن قد تقدّم عدم وجوب سجود السهو لکلّ زیادةٍ ونقیصة. (زین الدین).

[٤] وهو الأقوی، وکذا ما بعده. (الحکیم).

[٥] الظاهر تساوی الاحتمالین، فعلی القول بوجوبهما لکلّ زیادة ونقیصة لا یُترک