العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٩٠ - الرابعة والستّون عدم وجوب سجود السهو فِیما لو عکس الترتِیب الواجب سهواً، کتقدِیم السورة علِی الحمد وتذکّر فِی الرکوع

الظاهر[١] عدم وجوبهما فی[٢] سبق اللسان[٣] إلی شیء[٤]، وکذا إذا قرأ شیئاً غلطاً[٥] من جهة الإعراب أو المادّة ومخارج الحروف.

الرابعة والستّون: لا یجب سجود السهو فی ما لو عکس الترتیب الواجب[٦] سهواً، کما إذا قدّم السورة علی الحمد وتذکّر فی الرکوع، فإنّه لم یزد شیئاً ولم ینقص[٧]، وإن کان

[١] لا یُترک الاحتیاط بإتیانهما فی سبق اللسان بکلام الآدمی. (المرعشی).

[٢] لو کان ما سبق إلی اللسان من غیر کلام الآدمیّین، وإلاّ فلا یُترک الاحتیاط بإتیانهما. (الشاهرودی).

[٣] لا یبعد الوجوب إن کان ما سبق إلیه من کلام الآدمیّین. (البروجردی).

* سبق اللسان سهو فی التلفّظ، کما أنّ السهو فی مقابله سهو فی المعنی، فلیس السبق مقابلاً للسهو، فلا تُترک سجدتا السهو. (الرفیعی).

[٤] إن لم یکن من کلام آدمی. (السبزواری).

* لا یُترک الاحتیاط بإتیانهما فیه. (السیستانی).

[٥] الظاهر أنّ المراد ما لیس بواجب، وکان قراءته باعتقاد صحّته علی ما تقدّم، وحینئذٍ إن لم یصدق علیه عنوان الذکر ونحوه فالأحوط سجدتا السهو لأجله. (المیلانی).

* إذا کان ذلک مع سبق اللسان فالأظهر سجدتا السهو، وإن کان ذلک للجهل عن تقصیرٍ بطلت صلاته، وإن کان للجهل عن قصور صحّت صلاته وعلیه السجدة. (الروحانی).

[٦] لظهور النقیصة فی نقص الأجزاء المترتّبة، ولا یشمل مثل الترتیب. (الشریعتمداری).

[٧] بل نقص الترتیب، فیأتی بسجدتَی السهو لنقصه. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* بل زاد ونقص؛ إذ المأمور به السورة المتقیّدة بکونها بعد الحمد، وعلیه فعلی القول بوجوب سجدة السهو لکلّ زیادة ونقیصة تجب السجدة فی المقام، ولکنّ