العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٨٨ - الثالثة والستّون الحکم فِیما لو قرأ فِی الصلاة شِیئاً بتخِیّل أنّه ذکر أو دعاء أو قرآن ثمّ تبِیّن أنّه کلام الآدمِی

ویُحتمل[١] التخییر[٢].

الثالثة والستّون: لو قرأ فی الصلاة شیئاً بتخیّل أنّه ذِکر[٣] أو دعاء أو قرآن، ثمّ تبیّن أنّه کلام الآدمیّ فالأحوط[٤]

* هذا هو الأقوی. (الآملی).

* وهو المتعیّن، واحتمال التخییر ضعیف. (السبزواری).

* وهو الأقوی، واحتمال التخییر ضعیف. (زین الدین).

[١] ولکنّه ضعیف غایته. (النائینی).

* ولکنّه ضعیف. (اللنکرانی).

[٢] ضعیف جدّاً، نعم، الأحوط الإیماء لسجدتَی السهو فی أثناء العصر، ثمّ یأتی بهما بعدها أیضاً، کما أنّ الأحوط قضاء السجدة والتشهّد قبلها وبعدها أیضاً. (آل یاسین).

* ولکنّه ضعیف غایة الضعف. (جمال الدین الگلپایگانی).

* وهو ضعیف. (الحکیم).

* لا یخلو من شوب الإشکال. (المرعشی).

* لکنّه ضعیف. (الآملی).

[٣] أی باعتقاد أنّه کذلک فیما لم یکن من أجل عدم المبالاة فی التعلّم. (المیلانی).

[٤] بل الأقوی. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* لا یُترک الاحتیاط. (الحائری).

* لا یُترک، بل لا یخلو من قوّة. (الإصطهباناتی).

* بل هو الأقوی. (الشاهرودی).

* إن لم یکن الأقوی، وکذلک فی سبق اللسان إلی شیء من کلام الآدمیّین. (المیلانی).

* بل الأقوی، وکذلک الأحوط فی سبق اللسان إذا کان من کلام الآدمیّین. (البجنوردی).