العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٤٠ - التاسعة والثلاثون إذا تِیقّن بعد القِیام إلِی الرکعة التالِیة أنّه ترک سجدة أو سجدتِین أو تشهّداً، ثمّ شکّ أنّه هل رجع وتدارک ثم قام، أو هو القِیام الأول؟

التاسعة و الثلاثون: إذا تیقّن بعد القیام إلی الرکعة التالیة أنّه ترک سجدة أو سجدتین أو تشهّداً، ثمّ شکّ فی أنّه هل رجع وتدارک ثمّ قام أو هذا القیام هو القیام الأوّل؟ فالظاهر[١] وجوب العود[٢] إلی

العقلیّة، فلا یجدی حتّی علی القول بالأصل المثبت، کما أنّ إحراز الأربع المردّدة بین الواقعیّة و البنائیّة لا ینفع بعد أن کانت الأربع البنائیّة راجعةً إلی الثلاث، کما تقدّم مراراً من أنّ البناء علی الأکثر هو بناء علی الأقلّ. (کاشف الغطاء).

* الأوجه والأحوط الثانی؛ نظراً إلی کونه شاکّاً فعلاً بین الثلاث والأربع. (جمال الدین الگلپایگانی).

* بل الثانی فی غایة الضعف. (البروجردی).

* لأنّه شاکّ بین الثلاث والأربع فعلاً. (الشاهرودی).

* لکونه شاکّاً فعلاً بین الثلاث والأربع فی أصل صلاته. (الرفیعی).

* ربّما أمکن التأمّل فیه، لکنّه فی غیر محلّه. (المیلانی).

* بل الثانی؛ نظراً إلی عدم صدق الشکّ فی الرکعات حینئذٍ، والأصل لا أصل له؛ لکونه مثبتاً، نعم، لا ریب فی کون الأوّل أحوط. (المرعشی).

* المدار علی حالته بالفعل من الشکّ وعدمه وتردّده بأنّه شاکّ سابقاً بین الاثنتین والثلاث یعنی أنّه شاکّ بالفعل بین الثلاث والأربع فیلزمه حکمه. (زین الدین).

* لکن لا یبعد الثانی، وإن کان الاحتیاط بالإتمام وسجدتَی السهو والإعادة سبیل النجاة. (محمّد الشیرازی).

* لو أتمّ ما بیده وأتی بما یجب علی الشاکّ بین الاثنتین والثلاث، لا الشاکّ بین الثلاث والأربع بناءً علی اختلاف حکمهما یقطع بفراغ الذمّة. (الروحانی).

[١] الأمر کما أفاده، لکن لا یُترک الاحتیاط بالإعادة؛ لاحتمال عدم جریان قاعدة «لا تعاد فی الأثناء». (تقی القمّی).

[٢] فی وجوبه نظر؛ لحدوث الشکّ فی قیام یصلح للجزئیّة، وشأن قاعدة التجاوز