العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٤ - فِی حکم ما لو شکّ فِی إتِیان صلاة الاحتِیاط بعد العلم بوجوبها علِیه

به[١]، کما إذا شکّ بین الاثنتین والثلاث والأربع وبعد الإتیان برکعتین قائماً تبیّن کون صلاته رکعتین.

(مسألة ١١): لو شکّ فی إتیان صلاة الاحتیاط بعد العلم بوجوبها علیه: فإن کان بعد الوقت لا یلتفت إلیه ویبنی علی الإتیان[٢]، وإن کان جالساً فی مکان الصلاة ولم یأتِ بالمنافی[٣] ولم یدخل فی فعل آخر[٤] بنی علی عدم الإتیان[٥]،

[١] المعیار صلاحیة ما أتی به لجبر الناقص، وإن کان مخالفاً له فی الکمّ والکیف، فلو شکّ بین الثنتین والثلاث والأربع فبنی علی الأربع وسلّم، ثمّ أتی برکعتین جالساً فتذکّر أنّه مسلِّم علی الثلاث فالظاهر تدارک الرکعتین جالساً للرکعة الفائتة. (الحائری).

* لایخلو من شائبة إشکال، والأحوط إعادة الصلاة. (حسین القمّی).

* بل لا إشکال فیه أصلاً. (البروجردی).

* بل هو الأقوی. (عبدالهادی الشیرازی، المیلانی).

* لا إشکال فیه؛ إذ هذه الصورة فی الحقیقة ترجع إلی التذکّر بعد صلاة الاحتیاط. (البجنوردی).

* بل الإشکال فیه. (عبداللّه الشیرازی).

* الأظهر عدم الاکتفاء به. (الروحانی).

[٢] بل یبادر بالإتیان بها احتیاطاً. (حسین القمّی).

[٣] بانیاً علی الفراغ، وإلاّ ففیه تأمّل. (المرعشی).

[٤] ولم یخرج الوقت. (عبدالهادی الشیرازی).

* الکلام فیه هو الکلام فی الإتیان بالمنافی، ثمّ هذا کلّه مع عدم خروج الوقت، وإلاّ فلا اعتداد بالشکّ. (المرعشی).

[٥] وإن کان بعد الوقت علی الأقوی. (آل یاسین).

* علی الأحوط، ثمّ أعاد الصلاة. (مفتی الشیعة).