العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٣٣ - السادسة والثلاثون فِیما لو تِیقّن بعد السلام وقبل إتِیان المنافِی عمداً أو سهواً نقصان الصلاة وشکّ بأنّ الناقص رکعة أو رکعتان

وجوبه[١]، وکذا إذا اعتقد بعد السلام نقصان رکعة أو غیرها ثمّ زال اعتقاده.

السادسة والثلاثون: إذا تیقّن بعد السلام قبل إتیان المنافی عمداً أو سهواً نقصان الصلاة، وشکّ فی أنّ الناقص رکعة أو رکعتان فالظاهر[٢] أنّه یجری علیه حکم الشکّ بین الاثنتین والثلاث، فیبنی علی الأکثر ویأتی بالقدر المتیقّن نقصانه وهو رکعة اُخری[٣]، ویأتی بصلاة احتیاطه[٤]، وکذا إذا تیقّن نقصان رکعة وبعد الشروع فیها شکّ فی رکعة اُخری، وعلی هذا فإن کان مثل ذلک فی صلاة المغرب والصبح[٥] یحکم ببطلانهما[٦]،

[١] علی إشکالٍ أحوطه الإتیان به. (آل یاسین).

* لِما مرّ من أنّ الاعتبار بالحالة المتأخّرة فی تبدّل الشکّ والیقین. (المرعشی).

[٢] إن لم نحکم بالبطلان ـ کما هو مبناه ـ من صدق الخروج ونقص الرکن. (الفیروزآبادی).

[٣] موصولة، ویتشهّد ویسلّم، ثمّ یأتی بالاحتیاط، ثمّ یسجد للسهو فی زیادة التشهّد والتسلیم. (المرعشی).

[٤] وسجدتَی السهو للسلام، وقوله: «ویحتمل» لا وجه له. (مهدی الشیرازی).

* ثمّ یسجد للسهو لأجل السلام فی غیر موقعه. (المیلانی).

* وبسجدتَی السهو للسلام الزائد علی الأحوط. (السیستانی).

[٥] لا یتصوّر هذا فی الصبح. (الشاهرودی).

* لا یتأتّی الفرض فی الصبح، ولا یمکن أن یسلّم فی صلاة الصبح، ثمّ یعلم بنقصان رکعة ویشکّ فی رکعة اُخری، کما لا یخفی. (الشریعتمداری).

* عدّ الصبح من أمثلة المقام کما تری . (المرعشی).

* وإن بَعُدَ الفرض فیه. (السبزواری).

[٦] البطلان قویّ، والاحتمال ضعیف. (الآملی).