العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٣٠ - الرابعة والثلاثون فِیما لو علم نسِیان شِیءٍ قبل فوات محلّ المنسِیِّ وجب علِیه التدارک، فنسِی حتِی دخل فِی رکنٍ بعده، ثمّ انقلب علمه بالنسِیان شکّاً

انقلب علمه بالنسیان شکّاً یمکن[١] إجراء[٢] قاعدة[٣]

إذا کان العلم بالنسیان حاصلاً له قبل ذلک ففی جریان القاعدة إشکال. (زین الدین).

[١] إذا عرض العلم بالنسیان بعد المحلّ الشکّی، وأمّا إذا کان فی المحلّ فإجراوءها محلّ إشکال وتأمّل، وإن کان لا یخلو من قرب. (الخمینی).

* الجزم بالإمکان یتوقّف علی القول بتمامیة قاعدة التجاوز التی تکون مورد النقاش، نعم، فی خصوص الشکّ فی الرکوع بعد ما سجد تجری القاعدة للنصّ الخاصّ. (تقی القمّی).

* بل هو الأقوی. (السیستانی).

[٢] بل لا یخلو من وجه. (الکوه کَمَری، محمّد رضا الگلپایگانی).

* بل یتعیّن، ولا تلزم الإعادة. (مهدی الشیرازی).

* بل هو الأظهر. (عبداللّه الشیرازی).

* لإطلاق دلیل التجاوز؛ ولِما تقرّر عندهم من أنّه إذا تبدّل العلم بشیء فی الصلاة إلی الشکّ أو العکس کان الحکم للحالة المتأخّرة، لکنّ ذلک حیث یکون عروض العلم بالنسیان بعد التجاوز عن محلّ المشکوک، وإلاّ فجریان الفراغ فیه مشکل. (المرعشی).

* إذا کان العلم بالنسیان حاصلاً بعد تجاوز محلّ المشکوک، أمّا إذا کان حاصلاً فی المحلّ فالظاهر عدم جریان القاعدة حینئذٍ. (الآملی).

* لا إشکال فی إجرائها. (حسن القمّی).

* محلّ إشکال. (اللنکرانی).

[٣] بل هو المتعیّن، والاحتیاط ضعیف. (النائینی).

* لا إشکال فی إجرائها. (الإصفهانی).

* فیه إشکال، ولابدّ من رعایة الاحتیاط الآتی. (آل یاسین).

* لا بأس بذلک إذا کان العلم بالنسیان حاصلاً بعد تجاوز محلّ المشکوک، أمّا