العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٢٧ - الثانِیة والثلاثون الحکم فِیما لو أتِی بالمغرب ثمّ نسِی الإتِیان بها باعتقاد عدم الإتِیان، أو شکّ فِیه فأتِی بها ثانِیاً وتذکّر قبل السلام إتِیانه بها، ولکن علم بزِیادة رکعةٍ إمّا فِی الاُولِی أو الثانِیة

ویکتفی بها[١]؛ لحصول العلم بالإتیان بها إمّا أوّلاً، أو ثانیاً[٢]، ولا یضرّه کونه شاکّاً فی الثانیة بین الثلاث والأربع[٣]، مع أنّ الشکّ فی رکعات المغرب موجب للبطلان؛ لما عرفت[٤] سابقاً[٥] من أنّ ذلک إذا لم یکن هناک طرف آخر یحصل معه الیقین بالإتیان صحیحاً،و کذا الحال إذا أتی

* وله أن یبطل الثانیة ویبنی علی صحّة الاُولی. (حسن القمی).

* وله أن یقطعها ویکتفی بالاُولی؛ لجریان قاعدة الفراغ فیها بلا معارض. (الروحانی).

* وله أن یکتفی بالاُولی، وکذا الحال فی الصبح. (السیستانی)

* ولکنّه لیس بواجب، ولا أثر للعلم الإجمالی المذکور. (اللنکرانی).

[١] بل یکتفی بالاُولی؛ لأنّ الشکّ فیها بعد الفراغ، بل لا فائدة فیها؛ لأنّ المضیّ فیها مع الشکّ مبطل لها، فلا یحصل من ضمّها إلی الاُولی مغرب صحیحة. (کاشف الغطاء).

* وله أن یرفع الید عنها، ویبنی علی صحّة الاُولی بقاعدة الفراغ. (الخوئی).

[٢] وله أن یکتفی بالاُولی؛ لقاعدة الفراغ، ویرفع الید عن الثانیة. (زین الدین).

[٣] بل لیس شاکّاً فی رکعات المغرب، بل هو شاکّ فی أنّها مغرب تامّة الرکعات، أو هی لغو. (زین الدین).

[٤] وعرفت ما فیه. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* قد عرفت أنّه علیل، وکذا فی الصبح. (الکوه کَمَری).

* وعرفت أنّه لا شکّ فی رکعات المغرب المحرز المغربیّة. (المرعشی).

[٥] قد عرفت ما فیه. (الفیروزآبادی).

* کما عرفت ما فیه. (الإصطهباناتی).

* قد عرفت ما ینبغی أن یکون المراد منه. (الحکیم).

* وقد عرفت ما فیه، وأنّ التعلیل الصحیح: أنّه لا شکّ فی المغرب بعد الفراغ عن کونه مغرباً، بل الشکّ فی أنّها مغرب أو لغو، وبعبارةٍ اُخری: یعلم بکونها ثلاثاً علی تقدیر کونه مغرباً. (الشریعتمداری).