العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٢٥ - الثانِیة والثلاثون الحکم فِیما لو أتِی بالمغرب ثمّ نسِی الإتِیان بها باعتقاد عدم الإتِیان، أو شکّ فِیه فأتِی بها ثانِیاً وتذکّر قبل السلام إتِیانه بها، ولکن علم بزِیادة رکعةٍ إمّا فِی الاُولِی أو الثانِیة

الثانیة والثلاثون: لو أتی بالمغرب ثمّ نسی الإتیان بها بأن اعتقد عدم الإتیان، أو شکّ فیه فأتی بها ثانیاً وتذکّر قبل السلام أنّه کان آتیاً بها ولکن علم[١] بزیادة رکعة إمّا فی الاُولی أو الثانیة[٢] له[٣] أن یُتمّ[٤]

* یکفی إعادة العشاء حینئذٍ فقط. (السبزواری).

* یجری فیه التفصیل المتقدّم آنفاً. (السیستانی).

* إذا کان بعد إکمال السجدتین؛ لأنّ الشکّ بین الأربع والخمس فی هذا الحال صحیح، وأمّا قبله فالظاهر بطلان ما بیده وصحّة الاُولی. (اللنکرانی).

[١] الظاهر أنّه لا أثر لهذا العلم الإجمالی، والاُولی محکومة بقاعدة الفراغ بالصحّة، والثانیة زائدة لا جدوی فیها، ولا یجوز إتمامها مع الشکّ فی رکعاتها، مغرباً کانت أو صبحاً ولو برجاء المطلوبیّة. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* لا یبعد الحکم بصحّة الاُولی؛ لقاعدة الفراغ، وعدم أثرٍ لمثل هذا العلم الإجمالی. (الإصطهباناتی).

[٢] وله أن یرفع الید عن الثانیة ویکتفی بالاُولی، وإن کان الأحوط إتمامها. (عبداللّه الشیرازی).

[٣] کما أنّ له رفع الید عن الثانیة والاکتفاء بالاُولی؛ لقاعدة الفراغ، وبذلک یظهر الحال فی الفرع الثانی. (تقی القمّی).

[٤] بل لیس له؛ لأنّ الاُولی محکومة بالصحّة، والثانیة لا موقع علیها، وکذلک الکلام فی الصبح. (صدر الدین الصدر).

* وإن لم تجب. (أحمد الخونساری).

* لکنّه لیس بواجب، ویجوز الاکتفاء بالاُولی، وکذا الحال فی الصبح. (الخمینی).

* وله أن یترکها؛ لعدم الحاجة إلیها بعد جریان الفراغ فی الاُولی سلیماً عن المعارض، والثانیة بمنزلة الزائد، فلا أثر لهذا العلم، وهکذا الأمر فی صلاة