العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٢٢ - الثلاثون حکم ما إذا علم أنّه صلِّی الظهرِین تسع رکعاتٍ ولم ِیدرِ أنّه زاد رکعةً فِی الظهر أو فِی العصر

إکمال[١] السجدتین[٢] عدل إلی الظهر[٣]، وأتمّ الصلاة وسجد

[١] بل له العدول فی جمیع الأحوال، ولا یلزم سجدة السهو؛ لعدم احتمال زیادة الرکعة فی الظهر الواقعیّة منهما. (مهدی الشیرازی).

* وأمّا قبله فالظاهر الحکم بصحّة الاُولی وبطلان الثانیة، لکنّ الأحوط العدول، وأمّا سجدة السهو فلا تجب. (الخمینی).

* التقیید به محلّ نظر. (المرعشی).

[٢] لا وجه للتخصیص بکونه بعد الإکمال، بل یجوز العدول فی جمیع الأحوال، کما أنّه لا وجه للإتیان بسجدة السهو. (الإصفهانی).

* وإن کان قبله صحّت الظهر وبطلت العصر علی الأقوی، ولو عدل هنا أیضاً رجاءً یحصل له الیقین بصلاة صحیحة، کما لو کان بعد الإکمال، غیر أنّه لا حاجة إلیه بعد أن کانت ظهره محکومة بالصحّة ظاهراً إلی قاعدة الفراغ، کما لا حاجة إلی سجود السهو فی الصورتین، بل لا وجه له، کما یظهر بالتأمّل. (آل یاسین).

* أو قبل ذلک. (الحکیم).

* حیث إنّ العدول تقدیریّ لا فرق بین کونه قبل الإکمال أو بعده، کما أنّه لا وجه لسجدتَی السهو علی فرض العدول. (السبزواری).

* أو قبله. (الفانی).

[٣] إنّما الکلام فی الإذن فی العدول. (الفیروزآبادی).

* لا مورد للعدول، کما عرفت. (صدر الدین الصدر).

* هذا لو کان الشکّ من الشکوک الصحیحة، وأمّا إذا کان الشکّ المزبور قبل إکمال السجدتین أو فی الرکوع فتجری قاعدة الفراغ فی الظهر بلا معارض؛ لعدم جریان القاعدة فی ما بیده من الصلاة فی هذا الفرض. (الشاهرودی).

* هذا هو الأحوط، ولکنّ الأقوی جواز قطعها وإعادة العصر فقط، وکذا الحال لو کان شکّه فی حال القیام، کما أنّ له العدول أیضاً فی هذه الصورة، ولا تجب علیه سجدة السهو أبداً. (عبداللّه الشیرازی).