العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٨٠ - السادسة عشرة حکم ما لو علم قبل أن ِیدخل فِی الرکوع أنّه إمّا ترک سجدتِین من السابقة أو القراءة

الحال[١] لو علم[٢] بعد القیام[٣] إلی . . . . . .

* بل هو القیام. (عبداللّه الشیرازی، الروحانی، اللنکرانی).

* بل القیام. (السبزواری).

* هذا من سهو القلم، وصحیحه هو القیام، کما تشهد له الفقرة التالیة الموجودة فی بعض النسخ. (السیستانی).

[١] حاله کما قبله. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* یجب العود، ولا تجب إعادة الصلاة، نعم، هو أحوط. (الکوه کَمَری).

* بناءً علی ما ذکره، وقد عرفت ما هو الأقوی. (صدر الدین الصدر).

* فیه إشکال، کما أنّ احتمال الاکتفاء بالرجوع وتدارک المشکوک من دون إعادة الصلاة لا یخلو من الإشکال، بل النظر أیضاً. (المرعشی).

* الظاهر صحّتها أیضاً، والتجاوز لا یتحقّق بالقیام المعلوم الزیادة، فیجب العود، فیأتی بالسجدتین علی تقدیر، والسجدة الواحدة علی تقدیر آخر، ثمّ یأتی بالتشهّد، ویُتِمّ الصلاة ویسجد سجدة السهو للقیام الزائد احتیاطاً، والأولی إعادة الصلاة، وظهر حکم ما کان ذلک قبل القیام. (حسن القمّی).

[٢] بل الأقوی فی هذه الصورة الإتیان بالسجدتین أیضاً؛ للجزم بأنّ قیامه وقع فی غیر محلّه، فیعود محلّ السجدة بعوده إلی التشهّد. (آقا ضیاء).

* قد تبیّن أنّ مقتضی القاعدة هو الإتیان بهما، وأنّ الإعادة من الأحوط الذی لا ینبغی أن یُترک. (الشاهرودی).

* حکمها یظهر من الحاشیة السابقة. (عبداللّه الشیرازی).

[٣] لا یبعد الاکتفاء بتدارک السجدتین برجاء السجود المحتاج إلیه، وکذا التشهّد بقصد القربة المطلقة، کما ذکرنا سابقاً، فإن لم یُتمّ تعیّنت الإعادة. (الحکیم).

* یظهر الحال فیه ممّا ذکرنا؛ إذ القیام فی الفرض لیس غیراً فی باب قاعدة التجاوز، فحاله مثل ما لو شکّ قبل القیام، ویجب الإتیان بالسجدة والسجدتین والتشهّد لبقاء محلّهما، ولا مورد للاحتیاط بالإعادة إلاّ فی فرض العلم بترک السجدتین أو التشهّد دون ما لو علم بترک سجدة واحدة أو التشهّد. (الشریعتمداری).