العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٧ - فِیما لو تبِیّن قبل الشروع فِی صلاة الاحتِیاط نقصان صلاته

محتملاً[١]، کما إذا شکّ بین الاثنتین والأربع فبنی علی الأربع وأتی برکعتین للاحتیاط، فتبیّن کون صلاته ثلاث رکعات.

والحاصل: أنّ صلاة الاحتیاط إنّما تکون جابرة للنقص الذی کان أحد طرفَی شکّه، وأمّا إذا تبیّن کون الواقع بخلاف کلٍّ من طرفَی شکّه فلا تکون جابرة[٢].

(مسألة ٩): إذا تبیّن قبل الشروع فی صلاة الاحتیاط نقصان صلاته لا تکفی صلاة الاحتیاط، بل اللازم حینئذٍ إتمام ما نقص[٣]، وسجدتا السهو[٤] للسلام فی غیر محلّه[٥] إذا لم یأتِ بالمنافی، وإلاّ فاللازم إعادة الصلاة، فحکمه حکم من نقص من صلاته رکعة أو رکعتین، علی ما مرّ سابقاً.

* إذا کان المأتیّ به رکعة واحدة وانکشف بعد الإتیان بها قبل الإتیان بالمنافی النقص برکعتین فالظاهر جواز ضمّ رکعة اُخری إلیها، بلا حاجة إلی إعادة الصلاة، نعم، لابدّ من سجدتَی السهو مرّتین لزیادة السلام کذلک. (الخوئی).

* بعد تتمیم الصلاة بالمتّصلة إن کان التبیّن قبل المنافی علی الأحوط، وکذا لو تبیّنت الزیادة. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[١] بل یحتاط بإتیان رکعة متّصلة، ثمّ الإعادة. (الحائری).

[٢] إلاّ أن یضمّ إلیها ما یحصل به التدارک، کما فی المثال المتقدّم. (المیلانی).

[٣] إعادة الصلاة مع ذلک أحوط وأولی. (الکوه کَمَری).

* إن علم مقداره، وإن لم یعلمه أتی بالمقدار المعلوم وبصلاة الاحتیاط المناسبة للمقدار المشکوک فیه. (السیستانی).

[٤] علی الأحوط. (زین الدین).

[٥] علی الأحوط، وإن کان الأقوی عدم الوجوب. (آل یاسین).

* الأظهر عدم وجوبها، نعم، هو أحوط. (الروحانی).

* علی الأحوط. (السیستانی).