العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٥ - عدم کفاِیة صلاة الاحتِیاط لو تبِیّن بعد صلاة الاحتِیاط نقص الصلاة أزِید ممّا کان

الاحتیاط[١]، بل یجب[٢] علیه[٣] . . . . . . . .

[١] مع تخلّل المنافی، وأمّا مع عدمه: فإن کان المأتیّ به رکعة فی هذا الفرض فیضمّ إلیها رکعة اُخری، ثمّ یسجد سجدتَی السهو لکلٍّ من السلامین الزائدین مرّةً، فالظاهر صحّة صلاته، وإن کان الأحوط الإعادة أیضاً، ولکنّ الظاهر فی الفرع التالی البطلان. (حسن القمّی).

* و عدم کفایة تتمیم ما نقص متّصلاً علی الأحوط. (السیستانی).

[٢] مع تخلّل المنافی، وإلاّ یکفیه تدارک النقص، ولیس تخلّل صلاة الاحتیاط فی البین منافیاً علی الأقوی. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* مقتضی الصناعة ضمّ رکعة اُخری إلی صلاة الاحتیاط، والإتیان بسجدتَی السهو مرّتین، کما أنّ مقتضی الاحتیاط إعادة الصلاة أیضاً. (تقی القمّی).

* مع فعل المنافی، وإن لم یفعل المنافی المبطل للصلاة سهواً وعمداً کالاستبدار لزمه التدارک بإتیان رکعتین متّصلتین، وإتیان سجود السهو مرّتین لزیادة السلام فی أصل الصلاة وصلاة الاحتیاط، ثمّ إعادة الصلاة. (مفتی الشیعة).

* إن کان التبیّن قبل فعل المنافی یجب تتمیم أصل الصلاة، والأحوط الإعادة. (اللنکرانی).

[٣] الإعادة أحوط، ویحتمل الإتیان بالناقص ولو بإضافة رکعة إلی صلاة الاحتیاط. (الجواهری).

* بل لا بأس بإتمام صلاته بإتمام نقصها متّصلاً بها؛ لعدم صلاحیة ما أتی به للمانعیّة، مع عدم صدور قاطع آخر منه، وهکذا الأمر فی الفرع الآتی بضمّ سجدتَی السهو لسلامه فی المقامین، کما لا یخفی وجه الجمیع. (آقاضیاء).

* بل الأحوط تتمیم الصلاة قبل تخلّل المنافی، ثمّ الإعادة. (أحمد الخونساری).

* علی الأحوط بعد تتمیم النقص متّصلاً. (عبداللّه الشیرازی).

* بعد تتمیم النقص متّصلاً علی الأحوط إن کان التبیّن قبل فعل المنافی، وکذا فی الفرع الآتی. (الخمینی).

* بعد تتمیم الصلاة متّصلاً إن کان التیقّن قبل إتیان المنافی علی الأحوط.(السبزواری).