العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٤٨ - العاشرة فِیما لو شکّ بأنّ الرکعة التِی بِیده رابعة المغرب، أو أنّه سلَّم علِی الثلاث وهذه اُولِی العشاء

إعادة المغرب[١]، وإن کان قبله یجعلها من المغرب ویجلس ویتشهّد ویسلّم، ثمّ یسجد سجدتَی السهو[٢] لکلّ زیادةٍ[٣] من[٤] قوله «بحول اللّه» وللقیام وللتسبیحات احتیاطاً، وإن کان فی وجوبها إشکال[٥]؛ من حیث

* یمکن أن یقال: أنّه بعد الدخول فی الرکوع لا یمکن الإتیان بالأجزاء الباقیة، فتصحّ المغرب بقاعدة «لا تعاد». (تقی القمّی).

[١] مراعاة الاحتیاط إتمام ما بیده باحتمال کونه عشاءً ثمّ إعادة الصلاتین، وإن کان الحکم بصحّة المغرب لا یخلو من وجه. (الحائری).

* لا یخلو عدم وجوبها من وجه، لکنّها أحوط، کما أنّه یمکن القول بجعل ما بیده أوّل العشاء، فالأحوط أن یتمّه کذلک ثمّ یستأنفها، نعم، لو أبطله بشیء من القواطع کان له ذلک. (المیلانی).

* أی فی الظاهر، ویأتی بها احتیاطاً؛ إذ یحتمل أنّه أتی به صحیحاً. (عبداللّه الشیرازی).

* الأظهر صحّة المغرب، وصحّة ما بیده عشاءً، فیتمّه کذلک ولا شیء علیه. (الروحانی).

[٢] علی الأحوط مرّة واحدة لکلّ هذه الزیادات. (محمّد الشیرازی).

* الأظهر عدم وجوبهما. (الروحانی).

[٣] لو لم یکن المعیار وحدة السهو وتعدّده، بل کان الملاک تعدّد المتعلّق. (المرعشی).

* بل سجود واحد للسهو الواحد، کما تقدّم، ویجری الفرض المذکور فی الظهرین أیضاً، فإذا شکّ فی أنّ ما بیده خامسة الظهر أو اُولی العصر جری فیها الحکم المذکور من دون فرق. (زین الدین).

[٤] تقدّم أنّ السهو الواحد له سجود واحد، وأنّ المستحبّات لا سجود لها. (الحکیم).

[٥] أقواه عدم الوجوب. (آل یاسین، حسن القمّی).

* بل محکومة بعدم الوجوب، وإن قلنا بوجوبها لکلّ زیادة ونقیصة علی ما تقدّم تفصیله. (الشاهرودی).