العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٤١ - الثامنة فِیما لو صلِّی صلاتِین ثمّ علم نقصان رکعةٍ أو رکعتِین من إحداهما من غِیر تعِیِین

إحداهما من غیر تعیین: فإن کان قبل الإتیان بالمنافی[١] ضمّ[٢] إلی[٣] الثانیة[٤] ما یحتمل من . . . . .

الاُخری ماضیاً، وفی هذه الصورة یصحّ ما خرج وقتها، وتجب إعادة الاُخری، الثانیة: أن یکون الوقتان باقیَین أو ماضیَین، وفی هذه الصورة له أن یضمّ إلی الثانیة ما یحتمل النقص، ویُعید الاُولی، وله أن یأتی بالمنافی ثمّ إعادة صلاة واحدة بقصد ما فی الذمّة فی المتجانسیَن، وإعادة الصلاتین فی المختلفَتین. هذا إذا کان قبل الإتیان بالمنافی بعد الثانیة، وأمّا إذا کان العلم حاصلاً بعده فالحکم ما ذکره رحمه الله . (الروحانی).

[١] إذا لم یقع منه أحد المبطلات بین الصلاتین ولا بعدهما أتی بما یحتمل نقصه من الرکعة أو الرکعتین بقصد إتمام الصلاة الناقصة المردّدة بین الاُولی والثانیة، وکفاه ذلک، ثم سجد للسهو، والأحوط إعادة الاُولی بعد ذلک، وإن أتی بالمنافی بین الصلاتین ولم یأتِ به بعدهما أتمّ الصلاة الثانیة بما یحتمل نقصه منها، وسجد للسهو للسلام، ثمّ أعاد الصلاة الاُولی، وإن أتی بالمنافی بعد کلّ واحدةٍ من الصلاتین أو بعد الصلاة الثانیة وحدها أعاد الصلاتین معاً إذا کانتا مختلفتَین فی العدد، وأعاد صلاةً واحدةً بقصد ما فی الذمّة إذا کانتا متّفقتین. (زین الدین).

[٢] حیث وقع المنافی بینهما لا بعدهما، وکان الضمّ فی الوقت المشترک أو المختصّ مع القید المذکور مراراً، ولا مسرح لاحتمال العدول إلی الاُولی ولو فی المترتّبتین. (المرعشی).

[٣] رجاءً، ثمّ الإتیان بصلاةٍ اُخری بقصد ما فی الذمّة. (تقی القمی).

[٤] الأقوی بناءً علی صحّة الصلاة فی الصلاة کفایة الإتیان برکعة بقصد ما فی الذمّة، وإن کان الأحوط إعادة الاُولی أیضاً، هذا إذا لم یتخلّل المنافی بعد الاُولی کما فی الثانیة کما هو ظاهر المتن، وإلاّ تجب إعادة الاُولی بعدم ضمّ الرکعة إلی الثانیة. (الشاهرودی).

* بقصد القربة المطلقة، مع عدم إتیان المنافی بعد الاُولی والثانیة. (السبزواری).

* علی الأحوط، والأحوط أیضاً إتیانها بقصد ما فی الذمّة. (حسن القمّی).