العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٤ - عدم کفاِیة صلاة الاحتِیاط لو تبِیّن بعد صلاة الاحتِیاط نقص الصلاة أزِید ممّا کان

(مسألة ٦): إذا تبیّن بعد إتمام الصلاة قبل الاحتیاط أو بعدها أو فی أثنائها زیادة الرکعة ـ کما إذا شکّ بین [الثلاث و][أ] الأربع والخمس[١] فبنی علی الأربع ثمّ تبیّن کونها خمساً ـ یجب إعادتها إذا کان ذلک قبل الشروع فی الاحتیاط أو فی أثنائها، بل أو بعدها أیضاً.

(مسألة ٧): إذا تبیّن بعد صلاة الاحتیاط نقصان الصلاة فالظاهر عدم وجوب إعادتها، وکون صلاة الاحتیاط جابرة، مثلاً إذا شکّ بین الثلاث والأربع فبنی علی الأربع، ثمّ بعد صلاة الاحتیاط تبیّن کونها ثلاثاً صحّت وکانت الرکعة عن قیام أو الرکعتان من جلوس عوضاً عن الرکعة الناقصة.

(مسألة ٨): لو تبیّن بعد صلاة الاحتیاط نقص الصلاة أزید ممّا کان محتملاً، کما إذا شکّ بین الثلاث والأربع فبنی علی الأربع وصلّی صلاة الاحتیاط، فتبیّن کونها رکعتین، وأنّ الناقص رکعتان فالظاهر عدم کفایة[٢] صلاة

* الظاهر أنّ الضمّ غیر مجدٍ بعد أن لم یکن منویّاً، إلاّ أن یأتی به رجاءً. (آل یاسین).

* ویجوز إتمامها رکعة. (الروحانی).

[١] الظاهر زیادة کلمة الثلاث. (المیلانی).

* هذه الکلمة [الثلاث] من سهو القلم، أو من غلط النُسّاخ. (الخوئی).

[٢] وفی الإتیان برکعة متّصلة أیضاً هاهنا وفی الفرع التالی وجه لا یُترک مراعاته قبل الإعادة. (حسین القمّی).

[أ] کلمة «الثلاث» لا توجد فی ما بأیدینا من نسخة الأصل الخطّیة، والظاهر أنّها مذکورة فی بعض النُسَخ، وهی لیست من أصل المتن.