العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١١٤ - الحکم فِی نسِیان کِیفِیّة النوافل التِی لها کِیفِیّة خاصّة أو سورة خاصّة أو دعاء خاصّ کالغُفَِیلة وغِیرها

الرکن[١]؛ لما عرفت[٢] من اغتفارها فی النوافل، وإن لم یمکن أعادها[٣]؛ لأنّ الصلاة وإن صحّت[٤] إلاّ أنها لا تکون[٥] تلک الصلاة المخصوصة، وإن نسی بعض التسبیحات فی صلاة جعفر قضاه[٦] متی تذکّر[٧].

[١] یُتمّ ثمّ یستأنف علی الأحوط. (الفیروزآبادی).

* وقد عرفت أنّ الأحوط الإتمام ثمّ الإعادة. (الإصطهباناتی).

* تقدّم الإشکال فیه. (زین الدین).

[٢] وقد عرفت الإشکال فیه. (حسن القمّی).

* وقد عرفت ما فیه. (تقی القمّی).

[٣] الحکم بالصحّة فیما لم یکن ناویاً لأصل الصلاة، وکان المقام من باب وحدة المطلوب محلّ إشکال. (المرعشی).

[٤] فی إطلاقه نظر. (الحکیم، الآملی).

* إن لم یکن القصد لها حین النیّة من باب التقیید فقط. (السبزواری).

* إذا لم یقصدها علی نحو التقیید، وإلاّ لم تصحَّ. (زین الدین).

[٥] بل تکون بمقتضی قاعدة «لا تعاد». (تقی القمّی).

[٦] فی إطلاقه علی وجهٍ یشمل صورة التذکّر بعد المنافی سهویاً نظر جدّاً، کما أشرنا إلیه آنفاً. (آقا ضیاء).

* الحکم بصحّة القضاء فی صورة التذکّر بعد إتمام الصلاة مشکل. (المرعشی).

[٧] حال الصلاة منضمّاً إلی وظیفته حال التذکّر. (مهدی الشیرازی).

* إذا کان فی أثناء الصلاة، وإلاّ ففیه إشکال. (الحکیم، الآملی).

* لکن فی حالة اُخری من صلاته، وأمّا بعدها فیقضیه رجاءً. (المیلانی).

* إذا تذکّر بعد الصلاة یأتی به رجاءً علی الأحوط. (الخمینی).

* فیه إشکال، ولا بأس بالإتیان به رجاءً. (الخوئی).

* فی أثناء الصلاة، أمّا بعدها فلا دلیل علیه، والأحوط الإتیان به رجاءً. (زین الدین).