العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١١٠ - السابع الشکّ فِی رکعات النافلة، رکعةً کانت أو رکعتِین أو رباعِیة

والإعادة[١] للاحتیاط الاستحبابی والتبرّع بالقضاء عن الغیر لم یلحقها حکم النفل[٢]، ولو عرض وصف[٣] الوجوب[٤] للنافلة لم یلحقها حکم[٥] الفریضة[٦]، بل المدار علی الأصل[٧]، وأمّا الشکّ فی أفعال النافلة فحکمه حکم الشکّ فی أفعال الفریضة[٨]، فإن کان فی المحلّ اُتِیَ به، وإن کان بعد الدخول فی الغیر لم یلتفت، ونقصان الرکن مبطل لها[٩] کالفریضة، بخلاف زیادته[١٠] فإنّها لا توجب

[١] فی التمثیل بالأمثلة المذکورة نظر. (الحکیم).

[٢] علی إشکالٍ أحوطه البطلان إذا کانت ثنائیّة. (آل یاسین).

* لو کانت المنذورة رکعتین ففی بطلانها بالشکّ وجه قویّ، فالأحوط إعادتها بعد البناء. (عبداللّه الشیرازی).

* ولا یلحق صلاة الصبیّ ولا صلاة الطواف والعید المستحبّتین علی الأقرب. (زین الدین).

[٣] لو شکّ فی المنذورة وکانت رکعتین فالأظهر البطلان. (جمال الدین الگلپایگانی).

[٤] لو شکّ فی المنذورة وکانت رکعتین فالأظهر البطلان. (النائینی).

[٥] لا یُترک الاحتیاط بالإلحاق فی البطلان مطلقاً. (عبدالهادی الشیرازی).

[٦] الأحوط الإعادة بعد العمل بما هو حکم الفریضة. (الإصطهباناتی).

[٧] لا یخلو من شائبة إشکال. (حسین القمّی).

* فیه نظر، لاسیّما إذا وجبت بالنذر وأخَوَیه. (المیلانی).

* فیه إشکال قویّ. (حسن القمّی).

[٨] محلّ الإشکال والتأمّل. (عبداللّه الشیرازی).

[٩] علی الأحوط. (الخمینی، عبداللّه الشیرازی).

[١٠] فی زیادته یُتمّ النافلة ثمّ یعیدها، کما فی الخبر. (الفیروزآبادی).

* وإن کان الأحوط فی هذه الصورة إتمامها ثمّ استئنافها. (الإصطهباناتی).

* أی غیر العمدیة. (الروحانی).